閱讀下文，完成1～4題。

　�、偎囆g(shù)接觸者掌握藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說(shuō)出，它對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性。

　　②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語(yǔ)“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來(lái)理解，當(dāng)作對(duì)于復(fù)雜得多的社會(huì)現(xiàn)象的一種比喻來(lái)理解，不能否認(rèn)這些用語(yǔ)有模糊性。

　�、勰敲礊槭裁此�能普遍流行，為人們所樂(lè)于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語(yǔ)言時(shí)，結(jié)合著自己的特殊感受，經(jīng)過(guò)或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗�的意蘊(yùn)可能普遍作用于廣大的語(yǔ)言接觸者的領(lǐng)悟，所以說(shuō)它的意蘊(yùn)有廣泛的社會(huì)作用。

　　④習(xí)慣語(yǔ)中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對(duì)象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒(méi)有即使短暫得不曾自覺(jué)的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來(lái)的。

　�、荽蠹叶汲姓J(rèn)，白居易的語(yǔ)言形式通俗。通俗得不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂，但是老嫗所能聽(tīng)懂的詩(shī)意，對(duì)詩(shī)意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　�、蕻�(dāng)然不能。即使同樣熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，對(duì)白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩(shī)句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來(lái)理解，有人卻認(rèn)為這是對(duì)戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對(duì)立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

（1）以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是

[　　]

A．觀賞主體是有個(gè)性的、有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會(huì)生活中，所形成的感受個(gè)性常常是千差萬(wàn)別的。

C．觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會(huì)有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩(shī)句的例子想要說(shuō)明的一項(xiàng)是

[　　]

A．熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，比不識(shí)字的老嫗對(duì)詩(shī)歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C．自居易詩(shī)歌語(yǔ)言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂。

D．對(duì)同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對(duì)立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．全文是講審美主體對(duì)同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語(yǔ)言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術(shù)語(yǔ)言的模糊性的根本原因在于它未能直接說(shuō)出客體自身的特殊內(nèi)容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說(shuō)法有片面性。

（4）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．古人說(shuō)的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會(huì)作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗�能使廣大語(yǔ)言接觸者有所領(lǐng)悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來(lái)的模糊性。

閱讀下文，完成1～4題。

　�、偎囆g(shù)接觸者掌握藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說(shuō)出，它對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性。

　�、谒拇�民謠里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語(yǔ)“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來(lái)理解，當(dāng)作對(duì)于復(fù)雜得多的社會(huì)現(xiàn)象的一種比喻來(lái)理解，不能否認(rèn)這些用語(yǔ)有模糊性。

　�、勰敲礊槭裁此�能普遍流行，為人們所樂(lè)于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語(yǔ)言時(shí)，結(jié)合著自己的特殊感受，經(jīng)過(guò)或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗�的意蘊(yùn)可能普遍作用于廣大的語(yǔ)言接觸者的領(lǐng)悟，所以說(shuō)它的意蘊(yùn)有廣泛的社會(huì)作用。

　�、芰�(xí)慣語(yǔ)中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對(duì)象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒(méi)有即使短暫得不曾自覺(jué)的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來(lái)的。

　�、荽蠹叶汲姓J(rèn)，白居易的語(yǔ)言形式通俗。通俗得不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂，但是老嫗所能聽(tīng)懂的詩(shī)意，對(duì)詩(shī)意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　�、蕻�(dāng)然不能。即使同樣熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，對(duì)白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩(shī)句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來(lái)理解，有人卻認(rèn)為這是對(duì)戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對(duì)立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

（1）以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是

[　　]

A．觀賞主體是有個(gè)性的、有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會(huì)生活中，所形成的感受個(gè)性常常是千差萬(wàn)別的。

C．觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會(huì)有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩(shī)句的例子想要說(shuō)明的一項(xiàng)是

[　　]

A．熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，比不識(shí)字的老嫗對(duì)詩(shī)歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C．自居易詩(shī)歌語(yǔ)言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂。

D．對(duì)同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對(duì)立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．全文是講審美主體對(duì)同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語(yǔ)言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術(shù)語(yǔ)言的模糊性的根本原因在于它未能直接說(shuō)出客體自身的特殊內(nèi)容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說(shuō)法有片面性。

（4）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．古人說(shuō)的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會(huì)作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗�能使廣大語(yǔ)言接觸者有所領(lǐng)悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來(lái)的模糊性。

現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
①北京近日開始整治商家在廣告中濫用成語(yǔ)的行為。實(shí)際生活中，濫用漢語(yǔ)成語(yǔ)的現(xiàn)象十分普遍，打開電視，2011年是農(nóng)歷兔年，你“宏兔大展”了嗎？“錢途無(wú)量”了么？日常生活享受“口蜜腹健”(營(yíng)養(yǎng)液廣告詞)了么？ 除了廣告文藝節(jié)目甚至某些新聞媒體也都出現(xiàn)過(guò)。
②怎樣看待“濫用成語(yǔ)十分普遍”的問(wèn)題呢？首先我們必須界定什么樣的使用是濫用,什么樣的使用不是濫用。并不是說(shuō)對(duì)成語(yǔ)中的某個(gè)字進(jìn)行變化使用,就都要?dú)w入“濫用成語(yǔ)”之列。
③成語(yǔ)的使用不是一成不變的,而是會(huì)根據(jù)需要發(fā)展變化,慣用語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、詩(shī)句等也是,人們?cè)谑褂弥薪?jīng)常會(huì)根據(jù)需要而加以發(fā)展變化,巧妙地化用,以達(dá)到獨(dú)特的表達(dá)效果。這種化用是修辭學(xué)上的一個(gè)修辭格,名叫“仿擬”,就是仿照已經(jīng)存在的現(xiàn)成的語(yǔ)言形式而擬制、創(chuàng)造出一種新的語(yǔ)言形式。利用仿擬法構(gòu)詞造句,常常有仿音(即諧音)、仿義、仿形和套疊相仿等幾種類型,其中尤以諧音相仿的用例為最多。諧音相仿利用人們熟知的語(yǔ)詞、成語(yǔ)等已有的影響,仿擬化用之后,以音近或者音同所帶來(lái)的親近感覺(jué),制造出意蘊(yùn)深厚、妙語(yǔ)迭出的意外表達(dá)效果，出奇制勝使新作品及其影響廣為流傳。
④如果仿擬不夠成功,容易給人一種牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺(jué)。這樣的仿擬之作,常常會(huì)被人們認(rèn)為是對(duì)成語(yǔ)的濫用,沒(méi)有達(dá)到作者要表達(dá)特殊意思的目的,甚至還可能引起人們的反感。
⑤拙劣的仿擬成語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言健康肯定是沒(méi)有好影響的。無(wú)論它用得正確與否,首先在程度上已經(jīng)是“濫”了。另外,媒體濫用成語(yǔ)現(xiàn)象的不良影響尤甚。因?yàn)槊襟w是以國(guó)家通用語(yǔ)言為最主要和基本的用語(yǔ),在引領(lǐng)并傳播著規(guī)范的語(yǔ)言。媒體的影響力會(huì)使其中所用的語(yǔ)言對(duì)社會(huì)語(yǔ)言生活的影響力加倍放大。媒體語(yǔ)言應(yīng)用規(guī)范則宣傳效果好,廣大受眾受益；反之,則受眾遭殃。
⑥仿擬成語(yǔ)是成語(yǔ)魅力的體現(xiàn),漢語(yǔ)成語(yǔ)來(lái)源于我國(guó)歷史、名人故事、寓言傳說(shuō)、古人原句和諺語(yǔ)俗語(yǔ)等,言簡(jiǎn)意賅,博大精深,表現(xiàn)力極強(qiáng)。
⑦過(guò)度的、笨拙的仿擬，這種語(yǔ)言使用現(xiàn)象折射出一種浮躁的文化心態(tài)。這種文化心態(tài)的形成與信息化時(shí)代、讀圖時(shí)代有一定關(guān)系,人們“享受”快餐文化,很難潛心讀書,甚至不求甚解,使簡(jiǎn)單而機(jī)械地模仿成為一種普遍的心理狀態(tài)。這種心態(tài)在社會(huì)生活的各個(gè)方面都存在,語(yǔ)言的使用只是其中一個(gè)表征。
⑧這種文化心態(tài)和社會(huì)心理的形成,與我國(guó)國(guó)民語(yǔ)文素養(yǎng)之間具有密切的聯(lián)系。大家不讀書,語(yǔ)文素養(yǎng)不會(huì)太高。所以,要避免仿擬成語(yǔ)拾人牙慧,甚至鬧笑話的狀況,需要進(jìn)一步提升國(guó)民的語(yǔ)文素養(yǎng),要大家都能靜下心來(lái)好好地讀讀書。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》2011年3月28日，有刪改）
1.下列關(guān)于“仿擬”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.“仿擬”是根據(jù)需要對(duì)已經(jīng)存在的現(xiàn)成的語(yǔ)言形式進(jìn)行巧妙地化用而擬制、創(chuàng)造出一種新的語(yǔ)言形式以達(dá)到獨(dú)特的表達(dá)效果的一種修辭手法。
B. 諧音相仿利用人們熟知的語(yǔ)詞、成語(yǔ)等已有的影響,仿擬化用之后,以音近或者音同所帶來(lái)的親近感覺(jué),制造出意蘊(yùn)深厚、妙語(yǔ)迭出的意外表達(dá)效果。比如“咳不容緩”(止咳藥廣告詞)。
C. 利用仿擬法構(gòu)詞造句,常常有仿音(即諧音)、仿義、仿形和套疊相仿等幾種類型,其中尤以諧音相仿的用例最多。
D.如果仿擬不夠成功,容易給人一種牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺(jué)。這樣的仿擬之作,常常會(huì)被人們認(rèn)為是對(duì)成語(yǔ)的濫用。
2.下列選項(xiàng)不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.即使使用正確，在程度上過(guò)分“濫”用以及手法拙劣的仿擬成語(yǔ)對(duì)健康語(yǔ)言也肯定沒(méi)有好影響。
B.因?yàn)槊襟w是以國(guó)家通用語(yǔ)言為最主要和基本的用語(yǔ)，它引領(lǐng)并傳播著規(guī)范的語(yǔ)言,所以媒體濫用成語(yǔ)現(xiàn)象的不良影響更加嚴(yán)重。
C.對(duì)成語(yǔ)的濫用常常是指不夠成功的仿擬,這種仿擬容易給人一種牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺(jué)。
D.成語(yǔ)的魅力體現(xiàn)在仿擬成語(yǔ)上,因?yàn)闈h語(yǔ)成語(yǔ)來(lái)源于我國(guó)歷史、寓言傳說(shuō)、古人原句和諺語(yǔ)俗語(yǔ)等,言簡(jiǎn)意賅,博大精深,表現(xiàn)力極強(qiáng)。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.當(dāng)媒體尤其是廣告濫用成語(yǔ)成為一種思維方式,當(dāng)似是而非的成語(yǔ)充斥耳畔,會(huì)對(duì)青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化帶來(lái)負(fù)面影響。
B.過(guò)度的仿擬、笨拙的仿擬這種語(yǔ)言使用現(xiàn)象折射出一種浮躁的文化心態(tài)，對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不良影響。
C.浮躁文化心態(tài)的形成是信息化時(shí)代、讀圖時(shí)代,人們習(xí)慣于“享受”快餐文化，簡(jiǎn)單而機(jī)械地模仿成為一種普遍心理狀態(tài)之后的惡果。
D. 簡(jiǎn)單而機(jī)械地模仿成為一種普遍的心理狀態(tài)是因?yàn)槿藗冏x書不專心甚至不求甚解,這種心態(tài)在社會(huì)生活的各個(gè)方面都存在。

現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
①北京近日開始整治商家在廣告中濫用成語(yǔ)的行為。實(shí)際生活中，濫用漢語(yǔ)成語(yǔ)的現(xiàn)象十分普遍，打開電視，2011年是農(nóng)歷兔年，你“宏兔大展”了嗎？“錢途無(wú)量”了么？日常生活享受“口蜜腹健”(營(yíng)養(yǎng)液廣告詞)了么？ 除了廣告文藝節(jié)目甚至某些新聞媒體也都出現(xiàn)過(guò)。
②怎樣看待“濫用成語(yǔ)十分普遍”的問(wèn)題呢？首先我們必須界定什么樣的使用是濫用,什么樣的使用不是濫用。并不是說(shuō)對(duì)成語(yǔ)中的某個(gè)字進(jìn)行變化使用,就都要?dú)w入“濫用成語(yǔ)”之列。
③成語(yǔ)的使用不是一成不變的,而是會(huì)根據(jù)需要發(fā)展變化,慣用語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、詩(shī)句等也是,人們?cè)谑褂弥薪?jīng)常會(huì)根據(jù)需要而加以發(fā)展變化,巧妙地化用,以達(dá)到獨(dú)特的表達(dá)效果。這種化用是修辭學(xué)上的一個(gè)修辭格,名叫“仿擬”,就是仿照已經(jīng)存在的現(xiàn)成的語(yǔ)言形式而擬制、創(chuàng)造出一種新的語(yǔ)言形式。利用仿擬法構(gòu)詞造句,常常有仿音(即諧音)、仿義、仿形和套疊相仿等幾種類型,其中尤以諧音相仿的用例為最多。諧音相仿利用人們熟知的語(yǔ)詞、成語(yǔ)等已有的影響,仿擬化用之后,以音近或者音同所帶來(lái)的親近感覺(jué),制造出意蘊(yùn)深厚、妙語(yǔ)迭出的意外表達(dá)效果，出奇制勝使新作品及其影響廣為流傳。
④如果仿擬不夠成功,容易給人一種牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺(jué)。這樣的仿擬之作,常常會(huì)被人們認(rèn)為是對(duì)成語(yǔ)的濫用,沒(méi)有達(dá)到作者要表達(dá)特殊意思的目的,甚至還可能引起人們的反感。
⑤拙劣的仿擬成語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言健康肯定是沒(méi)有好影響的。無(wú)論它用得正確與否,首先在程度上已經(jīng)是“濫”了。另外,媒體濫用成語(yǔ)現(xiàn)象的不良影響尤甚。因?yàn)槊襟w是以國(guó)家通用語(yǔ)言為最主要和基本的用語(yǔ),在引領(lǐng)并傳播著規(guī)范的語(yǔ)言。媒體的影響力會(huì)使其中所用的語(yǔ)言對(duì)社會(huì)語(yǔ)言生活的影響力加倍放大。媒體語(yǔ)言應(yīng)用規(guī)范則宣傳效果好,廣大受眾受益；反之,則受眾遭殃。
⑥仿擬成語(yǔ)是成語(yǔ)魅力的體現(xiàn),漢語(yǔ)成語(yǔ)來(lái)源于我國(guó)歷史、名人故事、寓言傳說(shuō)、古人原句和諺語(yǔ)俗語(yǔ)等,言簡(jiǎn)意賅,博大精深,表現(xiàn)力極強(qiáng)。
⑦過(guò)度的、笨拙的仿擬，這種語(yǔ)言使用現(xiàn)象折射出一種浮躁的文化心態(tài)。這種文化心態(tài)的形成與信息化時(shí)代、讀圖時(shí)代有一定關(guān)系,人們“享受”快餐文化,很難潛心讀書,甚至不求甚解,使簡(jiǎn)單而機(jī)械地模仿成為一種普遍的心理狀態(tài)。這種心態(tài)在社會(huì)生活的各個(gè)方面都存在,語(yǔ)言的使用只是其中一個(gè)表征。
⑧這種文化心態(tài)和社會(huì)心理的形成,與我國(guó)國(guó)民語(yǔ)文素養(yǎng)之間具有密切的聯(lián)系。大家不讀書,語(yǔ)文素養(yǎng)不會(huì)太高。所以,要避免仿擬成語(yǔ)拾人牙慧,甚至鬧笑話的狀況,需要進(jìn)一步提升國(guó)民的語(yǔ)文素養(yǎng),要大家都能靜下心來(lái)好好地讀讀書。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》2011年3月28日，有刪改）
1.下列關(guān)于“仿擬”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.“仿擬”是根據(jù)需要對(duì)已經(jīng)存在的現(xiàn)成的語(yǔ)言形式進(jìn)行巧妙地化用而擬制、創(chuàng)造出一種新的語(yǔ)言形式以達(dá)到獨(dú)特的表達(dá)效果的一種修辭手法。
B. 諧音相仿利用人們熟知的語(yǔ)詞、成語(yǔ)等已有的影響,仿擬化用之后,以音近或者音同所帶來(lái)的親近感覺(jué),制造出意蘊(yùn)深厚、妙語(yǔ)迭出的意外表達(dá)效果。比如“咳不容緩”(止咳藥廣告詞)。
C. 利用仿擬法構(gòu)詞造句,常常有仿音(即諧音)、仿義、仿形和套疊相仿等幾種類型,其中尤以諧音相仿的用例最多。
D.如果仿擬不夠成功,容易給人一種牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺(jué)。這樣的仿擬之作,常常會(huì)被人們認(rèn)為是對(duì)成語(yǔ)的濫用。
2.下列選項(xiàng)不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.即使使用正確，在程度上過(guò)分“濫”用以及手法拙劣的仿擬成語(yǔ)對(duì)健康語(yǔ)言也肯定沒(méi)有好影響。
B.因?yàn)槊襟w是以國(guó)家通用語(yǔ)言為最主要和基本的用語(yǔ)，它引領(lǐng)并傳播著規(guī)范的語(yǔ)言,所以媒體濫用成語(yǔ)現(xiàn)象的不良影響更加嚴(yán)重。
C.對(duì)成語(yǔ)的濫用常常是指不夠成功的仿擬,這種仿擬容易給人一種牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽、甚至情感不和諧的感覺(jué)。
D.成語(yǔ)的魅力體現(xiàn)在仿擬成語(yǔ)上,因?yàn)闈h語(yǔ)成語(yǔ)來(lái)源于我國(guó)歷史、寓言傳說(shuō)、古人原句和諺語(yǔ)俗語(yǔ)等,言簡(jiǎn)意賅,博大精深,表現(xiàn)力極強(qiáng)。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.當(dāng)媒體尤其是廣告濫用成語(yǔ)成為一種思維方式,當(dāng)似是而非的成語(yǔ)充斥耳畔,會(huì)對(duì)青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化帶來(lái)負(fù)面影響。
B.過(guò)度的仿擬、笨拙的仿擬這種語(yǔ)言使用現(xiàn)象折射出一種浮躁的文化心態(tài)，對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不良影響。
C.浮躁文化心態(tài)的形成是信息化時(shí)代、讀圖時(shí)代,人們習(xí)慣于“享受”快餐文化，簡(jiǎn)單而機(jī)械地模仿成為一種普遍心理狀態(tài)之后的惡果。
D. 簡(jiǎn)單而機(jī)械地模仿成為一種普遍的心理狀態(tài)是因?yàn)槿藗冏x書不專心甚至不求甚解,這種心態(tài)在社會(huì)生活的各個(gè)方面都存在。

閱讀下面的文言文，完成以下3題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其知乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

1.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法相同的一項(xiàng)是(  )   

A．①巫醫(yī)樂(lè)師百工之人                      ②郯子之徒，其賢不及孔子

B．①于其身也，則恥師焉，惑矣              ②三人行，則必有我?guī)?/p>

C．①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎    ②于其身也，則恥師焉 

D．①其皆出于此乎                          ②余嘉其能行古道

2.下列句子不屬于文言文特殊句式的一項(xiàng)是（  ）   

A．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

B．句讀之不知，惑之不解

C．古之學(xué)者必有師

D．不拘于時(shí)，學(xué)于余 

3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（  ）     

A．第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

B．第2段，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段采用對(duì)比論證，將古之圣人和今之眾人、為子擇師和自己不從師、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族等情況作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

C．第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。

D．第4段，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫作本文的緣由。也讓讀者看到韓愈確實(shí)有好為人師的不好的一面。 

4.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。   

（1）是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。

（2）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。