下列各句中加點的成語使用恰當?shù)囊豁検?    ) (3分)

下列各句中句式特點不同于其他三項的一句是

1. A.
   非夫人之為慟而誰為
2. B.
   義之與比
3. C.
   德之不修，學之不講
4. D.
   富與貴，是人之所欲也

閱讀下列文字，回答問題。

　　陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發(fā)機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍；機發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發(fā)而地不覺動，京師學者咸怪其無征。后數(shù)日驛至。果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。

（1）下列句子中加粗詞表示降職的是

[　　]

（2）下列各句中加粗字與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是

[　　]

A．璧有瑕，請指示王

B．秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者

C．振聲激揚，伺者因此覺知

D．君因我降，與君為兄弟

（3）句式特點與其他三項不同的一項是

[　　]

（4）本文記敘了張衡哪幾方面的情況？重點敘述的是什么？

閱讀下列文字，回答問題。

　　陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發(fā)機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍；機發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發(fā)而地不覺動，京師學者咸怪其無征。后數(shù)日驛至。果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。

（1）下列句子中加粗詞表示降職的是

[　　]

（2）下列各句中加粗字與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是

[　　]

A．璧有瑕，請指示王

B．秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者

C．振聲激揚，伺者因此覺知

D．君因我降，與君為兄弟

（3）句式特點與其他三項不同的一項是

[　　]

（4）本文記敘了張衡哪幾方面的情況？重點敘述的是什么？

下列各句中句式特點與其他三句不相同的一句是（）

1. A.
   六藝經傳皆通習之，不拘于時
2. B.
   身死人手，為天下笑者
3. C.
   不者，若屬皆且為所虜
4. D.
   鄰之厚，君之薄也

閱讀下面的文字，回答14―17題。

生命的問句    田彩虹

一棵有毒的樹矗立在路旁。

第一種人大老遠看見了，趕緊繞路而行，他們一點也不愿接近，深怕不小心會中毒。

第二種人，來到了樹邊，看見這棵樹，馬上就想到它的毒素，急著要砍除它，以免有人受害。

第三種人有著不同的心態(tài)，愿意帶著慈悲心去思索：這棵樹也有生命，不要輕易地毀掉。于是在樹旁圈上籬笆，注明有毒，以此避免危害到路人。

至于第四種人在看見這棵樹的時候，會說：“喔！一棵有毒的樹，太好了，這正是我要的！”

他們開始研究樹的毒性，提煉了毒素，與其它成分混合，制成了可以救人的藥材。

你認為人生是什么呢？如果有一個造句，“人生是……”或“人生像……”，你會怎么完成這個句子呢？

用直覺，就是腦海里直接浮現(xiàn)出來的答案，我們不是在寫作文或進行造句，不需要修飾成優(yōu)美的語句。

“我的答案是人生如戲”，一位看起來吊兒郎當，凡事不在乎的男士可能會這樣說。

“從小我看著爸爸媽媽為這個家打拼，一直認為人生是很艱辛的�！奔词惯@位女學員沒有說出來，從她愁眉不展的神情，也可以猜想得到答案。

“人生是一場無休止的競賽”，這位學員有著非常明顯的“”寧為雞首，不為牛后以及“只有第一，沒有第二”的剛毅性格。難怪他說自己當年沒有考上第一志愿的高中，就放棄已考上的第二志愿，毅然去當兵。

還有人說“人生是來還債”，這樣的想法，雖然寬慰了受到創(chuàng)傷或不平待遇時的悵惘，但回答這個問題的學員，似乎有著很深的無奈。

人生到底像什么？這的確是個見仁見智的問題，然而也正是因為有這么多種對人生不同的態(tài)度，形成了各不相同的生命劇本。

我們對人生的詮釋，其實也就是內在潛意識的外在表現(xiàn)，自然也就活出那種形態(tài)的生命形式。

于是我們看到，有些人終其一生，始終扮演著苦情哀怨的主角；有些人雖然會賺錢，但卻始終留不住錢；有些人最擅長演出的就是悲劇英雄。

還有一位學員在課堂上赫然發(fā)現(xiàn)，自己不論在婚前、婚后，在家庭、公司，雖然是有女兒、太太、媳婦、職員等各種不同稱呼，但總括而言，結果只有一個--為別人活，完全沒有自我。

“人生永遠是朝向你所思考的方向前進”，就像開頭故事中的那棵樹，你用不同的方式對待，就會導致不同的結果。

你認為人生像什么呢？

14.第1自然段中“一棵有毒的樹”比喻什么？倒數(shù)第3自然段中“完全沒有自我”的含義是什么？（6分）

答：

①"一棵有毒的樹"比喻                                                               

②"完全沒有自我"的含義是                                                                    

15.分別用一個恰當?shù)脑~語和一句話概括四種人的特點。（8分）

①第一種人：                                                                         

②第二種人：                                                                    

③第三種人：                                                                 

④第四種人：                                                                  

16.文中，人們回答："人生是什么"的問題，為什么會出現(xiàn)不同的答案？結合自己的感悟說說自己的看法。（6分）

答：                                                                         

17.下列對這篇文章的賞析，錯誤的兩項是（4分）

A.本文對“生命”問題進行探索，內容大膽而又有吸引力，表現(xiàn)出作者博大的胸襟。

B.作者寫“生命”這樣抽象的命題 ，以樹為載體，借助生活中常見的生命現(xiàn)象，使這一抽象命題具體化。

C.本文開頭描述四種人對有毒的樹的不同心態(tài)是為了鋪墊下文對“生命”問題的設問。

D.文章開頭提到四種人，作者顯然否定前三種人的作法而肯定第四種人的作法。

E.本文告訴我們，面對“生命的問句”，無論給出多少種回答，人們都會有完全不同的感悟。

閱讀下面的文字，完成1~3題。
孔林,地面上的家譜
楊朝明 劉續(xù)兵
①孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內分布著歷代“衍圣公”以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因年代久遠，孔門第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過，從戰(zhàn)國到宋代，墓群都按時代分布著。而自從第五十五代開始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
②作為偉大圣人，孔子深刻認識社會人生，也對天命、鬼神有自己的理解。孔子主張通過祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”。孔子推崇周禮，強調“慎終追遠”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點應該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會風氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛心的培養(yǎng)應當從“孝親”開始，所以孔子說“立愛自親始”。人只有做到“親親”才能“愛人”，只有在“親親”的基礎上加強修養(yǎng)，推己及人，才能“不獨親其親，不獨子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進而才能做到“泛愛眾”“四海之內皆兄弟”。
③“孝”是愛心形成的基礎，“孝”是整個倫理乃至人文大廈的根基�？鬃诱J為，只要是“人”，就應當具有仁德，而“孝敬父母”就會有仁德；人之所以為人，“孝”是一個基本標志。什么是“孝”，孔子曾經做過不少解答。例如，他說孝的人能夠做到“三年無改于父之道”，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾年內不改其志，十分難得。一個人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進行考量，而“葬之以禮”“祭之以禮”也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話說這叫“無違”，也就是不違背禮制�？鬃铀�說的“父之道”的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進行的嗎?
④孔子是春秋末年的魯國人，其以“孝”為中心的儒學是魯文化結出的豐碩“精神文明”的成果。西周初年，魯國的第一代國君伯禽來到魯國，積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國方針”，形成了魯國獨具特色的文化品格�？资霞易鍥]有因為王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“萬古長春”的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學說超越特定時代的價值。兵連禍結的時候人們盼望和平與和諧，禮崩樂壞的時候人們期待仁政與德治，在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個民族，前來祭祀孔子的人絡繹不絕。絡繹不絕的掃墓隊伍，簡潔而寓意悠遠的儀式，無聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動地傳達著中華民族古老文化的信息。
（摘自《文明》2011年第4期 有改動）
1.孔林里能使“后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”，不屬于其原因的一項是（   ）（3分）

2.下列各項中，不能直接說明“‘孝’是整個倫理乃至人文大廈的根基”這句話的含意的一項是（   ）（3分）

3.下列表述，符合原文意思的一項是

閱讀下面文字，完成16～18題。

和《偶然》一樣，這首《再別康橋》也是貌若灑脫而心實惆悵，只是《偶然》之惆悵乃因人而起，而《再別康橋》之惆悵乃因地而生。表面上詩人只是“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，似乎是無所依戀，但他的“心頭”卻蕩漾著康河的波光艷影，“甘心”做柔波里的一條水草，而臨別前夕，悵然無語，欲歌不能，連夏蟲也為他沉默了。其實一開始詩人“作別西天的云彩”，便已有好景無多之感。

從晚霞到夕陽，從夕陽到星輝，從星輝到悄悄的夏夜，時序交代得井井有條。金柳、青荇、青草、彩虹，和斑斕的星輝，詩中的色彩與光芒十分動人，但聽覺上卻是十分沉寂，形成特殊的對照。論者常說徐志摩的詩歐化，從這首詩看來，并不如此。綜觀全詩，無論在情調上或詞藻上，都頗有中國古典詩的味道。“尋夢?撐一支長籬”以下的四行，簡直像宋詞�！拔逸p輕的招手，作別西天的云彩”兩句，更有李白的神韻。但在這兩句里，云彩還在西天，徐志摩還在人間；到了詩末的“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，康橋竟已云霞掩映，儼同仙境，而徐志摩已成下凡的仙人了。意境到此，何歐化之有?同時，詩人再別康橋，悄悄的不是別離的鋼琴或提琴，而是笙簫，仍不失其中國氣質。至于“滿載一船星輝”，雖是佳句，卻本于宋朝張孝祥的《西江月》：“滿載一船明月，平鋪千里秋江�！�

句法上倒是有些歐化的。例如開篇的三行：

輕輕的我走了，

正如我輕輕的來，

我輕輕的招手，

確有一些歐化，但用得十分靈活；副詞“輕輕的”連用了三次，在句中的位置忽升忽降，重復中有變化，絕不單調。第四段第二行在文法上和第三行不可分割，是為西洋詩中所謂“跨行”，這也是歐化的，所以行末無標點。其實第二段的一、三兩行和第三段的首行，全是跨行，原不應有標點；徐志摩都加了逗點，反為不美。

重詞疊字，是本詩音調上的一個特色。篇首三用“輕輕”，篇末三用“悄悄”，前后形成雙聲疊字，有如天籟。整個末段的句法，和首段的句法呼應，又是一種重疊。而呼應得最有趣的，則是第四段末到第六段末�！昂纭薄皦簟薄扒唷薄靶禽x”“放歌”“沉默”等字眼，均重復一次，但重復的方式各異，交織成紛至沓來的音響效果，卻又安排得十分自然，并不惹眼�！跋蚯嗖莞�青處漫溯”一句，兼雙聲，疊韻，疊字而有之，音調脆爽之極。不過在第五段中，第二行末的“溯”字和第四行末的“歌”字，該押韻而實未押韻，是一失誤。徐志摩是浙江人，可能把“歌”字讀成 “姑”了。                    ―――一摘自《徐志摩詩小論》

16．根據(jù)選文內容，下列表述對徐志摩《再別康橋》解說不正確的一項是

A．《再別康橋》是一首貌若灑脫而實惆悵的詩歌。

B．《再別康橋》在情調上或詞藻上都頗有中國古典詩的味道。

C．句法上歐化色彩濃，主要是采用了西洋詩中所謂的“跨行”。

D．“向青草更青處漫溯”一句，兼雙聲，疊韻，疊字而有之，音調脆爽之極。

17．下列表述中屬于“論者常說徐志摩的詩歐化，從這首詩看來，并不如此”中“如此”所指代內容的一項是

A．“我輕輕的招手，作別西天的云彩”兩句，具有李白飄逸的神韻。

B．“悄悄是別離的笙簫”中，從樂器的選擇上，仍不失其中國氣質。

C．“滿載一船星輝”是從宋代張孝祥《西江月》訶中演化而來的。

D．開篇三行“輕輕的”連用了三次，重復中有變化，絕不單調。

18．下列說法不符合作者在本文中的觀點的一項是

A．作者認為，詩的開首那句“作別西天的云彩”，便已有好景無多之感。

B．《再別康橋》既有宋詞的柔美，又有李白的飄逸，總體是柔美多過飄逸。

C．徐志摩在有的跨行詩句中加了標點，使得詩歌在句法上反而不美。

D．《再別康橋》的第二行束的“溯”字和第四行末的“歌”字應該是押韻的。