下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是

A.《范愛(ài)農(nóng)》選自魯迅散文集《吶喊》,《故鄉(xiāng)》、《藤野先生》和《社戲》等作品也選自其中。
B.《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,包含本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五種體例,作者為西漢的司馬
      遷。
C.莫泊桑是19世紀(jì)后半期法國(guó)著名短篇小說(shuō)作家,他的代表作有《我的叔叔于勒》、《羊脂球》、《項(xiàng)
      鏈》等。
D.《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)歷史上第一部國(guó)別體史書(shū),它記載了周朝與魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等諸侯國(guó)的
      歷史。
A
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相關(guān)習(xí)題

科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:0101 期中題 題型:單選題

下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是
[     ]
A.《范愛(ài)農(nóng)》選自魯迅散文集《吶喊》,《故鄉(xiāng)》、《藤野先生》和《社戲》等作品也選自其中。
B.《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,包含本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五種體例,作者為西漢的司馬遷。
C.莫泊桑是19世紀(jì)后半期法國(guó)著名短篇小說(shuō)作家,他的代表作有《我的叔叔于勒》、《羊脂球》、《項(xiàng)鏈》等。
D.《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)歷史上第一部國(guó)別體史書(shū),它記載了周朝與魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等諸侯國(guó)的歷史。

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述,有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(  )

A. 孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō),有“亞圣”之稱(chēng),與孔子合稱(chēng)為“孔孟”�!豆讶酥趪�(guó)也》一文體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。

B.“兵甲富于胸中,一代功名高宋室;憂(yōu)樂(lè)關(guān)乎天下,千秋俎豆重蘇臺(tái)”,這副對(duì)聯(lián)贊頌的歷史人物是北宋的范仲淹。

C.巴金被譽(yù)為“二十世紀(jì)中國(guó)的良心”,代表作有“愛(ài)情三部曲”(《家》《春》《秋》),“激流三部曲”(《霧》《雨》《電》)等。

D. 莎士比亞戲劇為我們展示了極為廣闊的社會(huì)生活圖景,著名的“四大悲劇”《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》代表著他的藝術(shù)高峰。

 

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:設(shè)計(jì)必修四語(yǔ)文語(yǔ)文版 語(yǔ)文版 題型:013

下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述,有誤的一項(xiàng)是

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A.歐陽(yáng)修字永叔,號(hào)醉翁,又號(hào)六一居士,吉州吉水(今屬江西)人,官至樞密副使、參知政事,謚文忠。

B.歐陽(yáng)修是唐宋八大家之首,八大家中的曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍或出其門(mén)下,或由其舉薦,日后各自成名,由此形成北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。

C.歐陽(yáng)修的政論文既有韓愈式的充沛氣勢(shì)、邏輯力量,又有一種曲折動(dòng)人、富于文采、婉轉(zhuǎn)多致的韻味。

D.《與高司諫書(shū)》形式上雖為書(shū)信,內(nèi)容上雖只譴責(zé)高若訥對(duì)范仲淹的個(gè)人迫害,實(shí)際上卻是一封對(duì)舊黨迫害新政行為的“發(fā)于極憤而切責(zé)之”(《與尹師魯書(shū)》)的政治宣言書(shū)。

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:北京市順義區(qū)2012屆高三尖子生上學(xué)期綜合素質(zhì)展示語(yǔ)文試題 題型:013

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述,有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

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A.

孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō),有“亞圣”之稱(chēng),與孔子合稱(chēng)為“孔孟”�!豆讶酥趪�(guó)也》一文體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。

B.

“兵甲富于胸中,一代功名高宋室;憂(yōu)樂(lè)關(guān)乎天下,千秋俎豆重蘇臺(tái)”,這副對(duì)聯(lián)贊頌的歷史人物是北宋的范仲淹。

C.

巴金被譽(yù)為“二十世紀(jì)中國(guó)的良心”,代表作有“愛(ài)情三部曲”(《家》《春》《秋》),“激流三部曲”(《霧》《雨》《電》)等。

D.

莎士比亞戲劇為我們展示了極為廣闊的社會(huì)生活圖景,著名的“四大悲劇”《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》代表著他的藝術(shù)高峰。

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:0101 期末題 題型:單選題

對(duì)下列文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是:
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A.莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)著名戲劇家和詩(shī)人,他創(chuàng)作了《威尼斯商人》《李爾王》《哈姆雷特》《奧賽羅》等一系列悲��;曹禺,我國(guó)現(xiàn)代劇作家,代表作有《雷雨》《日出》《北京人》等。
B.元雜劇大約形成于金末元初,它的形成標(biāo)志著我國(guó)戲曲藝術(shù)的成熟。關(guān)漢卿是我國(guó)戲劇史上最早、最偉大的戲劇作家�!陡]娥冤》是元雜劇的典范,具有極高的藝術(shù)成就。
C.司馬遷的《史記》、班固的《漢書(shū)》、范曄的《后漢書(shū)》以及陳壽的《三國(guó)志》被并稱(chēng)為“二十四史”中的“前四史”。
D.詞,又稱(chēng)詩(shī)余、長(zhǎng)短句,原是為配合音樂(lè)而創(chuàng)作的歌辭。按字?jǐn)?shù)分,詞有小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)三類(lèi);從風(fēng)格上講,詞又分為以柳永、李清照為代表的婉約派,和以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派。

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:江西省期中題 題型:閱讀理解與欣賞

孔 孟
黃仁宇
  在儒家的傳統(tǒng)中,孔孟總是形影相隨,既有大成至圣,則有亞圣。既有《論語(yǔ)》,則有《孟子》�?自弧俺扇省�,孟曰“取義”,他們的宗旨也始終相配合�!妒酚洝氛f(shuō):“孟子序詩(shī)書(shū),述仲尼之意�!苯袢笋T友蘭,也把孔子比做蘇格拉底,孟子卻可以比做柏拉圖。
  但是我們仔細(xì)比較他們,卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。最明顯的,《論語(yǔ)》中所敘述的孔子,有一種輕松愉快的感覺(jué),不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格,避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”的主張。孔子還說(shuō)飯菜不做好,這樣不吃那樣不吃,衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”。
  孔子沒(méi)有直接的提到人之性善或性惡。他既說(shuō)出雖為圣賢,仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話(huà),可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。孟子則斬釘截鐵的說(shuō)出:“人性之善也,猶水之就下也;人無(wú)有不善,水無(wú)有不下�!笨鬃幼约撼姓J(rèn),他一生學(xué)習(xí),到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信,則可以由他自己所說(shuō):“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話(huà)里看出。
  孔子對(duì)“禮”非常尊重�?鬃与m然稱(chēng)贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn),但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度�?鬃与m不喜歡陽(yáng)貨的為人,但為了禮尚往來(lái),他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱(chēng)病,他也稱(chēng)病。他見(jiàn)了梁襄王,出來(lái)就說(shuō):“望之不似人君�!濒斊焦珱](méi)有來(lái)拜訪他,他也不去見(jiàn)魯平公。他做了齊國(guó)的吊喪正使,出使滕國(guó),卻始終不對(duì)副使談及出使一事。
  這中間的不同,不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)。或許《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同,也有影響。但是至圣和亞圣,相去約兩百年,中國(guó)的局勢(shì),已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也,彼一時(shí)也”,這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。
  孔子生于公元前551年,卒于公元前479年,是春秋時(shí)代的末期。孟子的生卒年月,雖不能確定,但是他最活躍的時(shí)間,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段。在春秋的時(shí)候,周朝的封建制度,已不能維持,但是還沒(méi)有完全敗壞。公侯伯子男的互相征伐,仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是,這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民,不致使父母兄弟妻子離散�?傊�,春秋時(shí)代的戰(zhàn)事,顯示了社會(huì)的不穩(wěn)性,但戰(zhàn)事本身,卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
  孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì),相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言,還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”,顯示著過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷,可是要他表示方針的時(shí)候,他的辦法端在“正名”,也就是恢復(fù)一切事物原有的名分。
  孟子有時(shí)候被人稱(chēng)為有“革命性”,這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂,使他知道,只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕,他說(shuō)燕可伐。梁襄王問(wèn)他:“天下惡乎定?”他答道:“定于一�!毕逋跤肿分鴨�(wèn):“孰能一之?”孟子就說(shuō):“不嗜殺人者能一之。”這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。
  孟子開(kāi)始游說(shuō)的時(shí)候,也正是商鞅受刑,蘇秦,張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄,已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期間的大廝殺。孟子說(shuō)“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也�!边@段話(huà)可能反映著當(dāng)日各國(guó)備戰(zhàn)的情節(jié),也可以說(shuō)是他對(duì)當(dāng)日國(guó)君草菅人命的一種控訴。他所說(shuō)的“民有饑色,野有餓莩”不可能是無(wú)的放矢。
  為什么孔子和孟子之間會(huì)有這樣一股距離?為什么春秋階段與戰(zhàn)國(guó)階段會(huì)有這樣巨大的差別?為什么中國(guó)會(huì)如此早熟一一在紙張都未發(fā)明,文書(shū)尚用竹簡(jiǎn)木片傳抄之際,即出現(xiàn)至圣亞圣,而且與孟子同一世紀(jì)即出現(xiàn)了秦始皇,且對(duì)此后的中國(guó)有決定性的影響?
  對(duì)于上述諸問(wèn)題的背景,前人已經(jīng)說(shuō)過(guò):是因?yàn)槿A北黃土地帶,耕耘容易,農(nóng)業(yè)既盛,人口增加,交通又便利,商業(yè)開(kāi)始通有無(wú),社會(huì)之流動(dòng)性大。加以鑄鐵技術(shù)出現(xiàn)于眷秋戰(zhàn)國(guó)之間,影響到農(nóng)具和兵器等等。這些解答都有根據(jù),但是卻沒(méi)有一針見(jiàn)血的指出中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)問(wèn)劇烈的變化,百家爭(zhēng)鳴,最后又以暴力完成統(tǒng)一,在世界歷史上是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。 (選自讀本3《生命進(jìn)行曲》有刪改)
1.本文從哪幾個(gè)角度說(shuō)明孔孟思想的差異?結(jié)合全文內(nèi)容進(jìn)行概括。
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2.同為儒家學(xué)派,造成孔子和孟子思想差異的主要原因是什么?作者借這個(gè)差異要說(shuō)明什么?
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3.文中說(shuō)“孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”,請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境解釋這一句子的含義。
 __________________________________________________________________________________
4.下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是
[     ]
A.孔子在衣食方面還有所挑揀,但孟子提出的“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”卻更具有平等思想,雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。
B.春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技性的,雖然也造成了社會(huì)的不穩(wěn)定,但這種不穩(wěn)定是可以平息的;而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的,給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。
C.孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”,既要靠學(xué)習(xí)和自我約束,又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促使自己行善的能力;但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。
D.孔子沒(méi)有直接提出人之性善或性惡,但可以間接地看出他認(rèn)為人性本惡;而孟子則堅(jiān)定地認(rèn)為人性本善,認(rèn)為“人性之善也,猶水之下也”。
E.本文在論述研究方法上運(yùn)用了比較法、背景研究法來(lái)闡述孔孟思想的差異,給讀者很多的啟發(fā),同時(shí)作者又從意識(shí)形態(tài)的角度,用政治上層建筑來(lái)解釋思想上層建筑,也是非常透徹。

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字,完成后面的問(wèn)題
書(shū)院教育,是宋元明時(shí)期最具特色的教育組織形式。“書(shū)院”一詞,最早出現(xiàn)于唐代。不過(guò),那時(shí)的書(shū)院主要還只是編書(shū)、藏書(shū)以及讀書(shū)的場(chǎng)所。作為具有一定規(guī)模的教育場(chǎng)所的書(shū)院,是到宋代才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí),剛剛經(jīng)歷五代十國(guó)戰(zhàn)亂,文化教育亟待振興,一些思想家也需要自己的宣傳陣地,以私人講學(xué)為核心的書(shū)院教育,就順應(yīng)這種時(shí)代需要而出現(xiàn)了。
宋代書(shū)院教育,以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式,呈現(xiàn)出與古代私學(xué)大不相同的面貌。不僅如此,書(shū)院教育與宋代官學(xué)之間也有較大區(qū)別。雖然書(shū)院也選用儒家經(jīng)典作為教材,但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長(zhǎng)才識(shí),而不是為了適應(yīng)科舉。不過(guò),書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容又都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍,也正因?yàn)槿绱耍瑫?shū)院能夠得到宋代官府的鼓勵(lì),并獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
書(shū)院教育直接影響了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展,成為宋代理學(xué)發(fā)展的搖籃。一方面,書(shū)院中掌教的“山長(zhǎng)”,一般都會(huì)把自己的思想定為書(shū)院的教育宗旨,以此來(lái)聚集生徒,開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)。書(shū)院生徒在聆聽(tīng)山長(zhǎng)集中講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教以外,還有充分的時(shí)間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論,這種濃厚的探討學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留出了很大余地。另一方面,書(shū)院中的講學(xué)內(nèi)容既包括掌教者個(gè)人的學(xué)術(shù)思想,也包括正統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)思想,還包括一些后來(lái)逐漸為官方所接受的民間思想。書(shū)院因此而成為各種思想和學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所,書(shū)院之間更以學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流等形式,促成不同思想和學(xué)術(shù)的深入研討和互相影響,從而為宋代理學(xué)的成熟準(zhǔn)備了條件。
此外,南宋時(shí)期一些理學(xué)家開(kāi)始掌教各大書(shū)院,推動(dòng)了書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的進(jìn)程,也促進(jìn)了理學(xué)的傳播與深入發(fā)展。著名的理學(xué)家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書(shū)院講學(xué),他講授《論語(yǔ)》“君子喻于義,小人喻于利”一章,聽(tīng)講的人都很感動(dòng),甚至于有聽(tīng)講者為之落淚。書(shū)院交流的盛況以及書(shū)院教育推行理學(xué)思想所形成的影響,由此可見(jiàn)一斑。
(摘編自袁行霈等主編《中華文明史》)
小題1:下列有關(guān)“宋代書(shū)院教育”的表述,不正確的一項(xiàng)是       (     ) (3分)
A.宋代書(shū)院教育中選用的教材與官學(xué)相似,但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。
B.宋代書(shū)院教育是順應(yīng)戰(zhàn)亂后文化教育亟待振興,以及思想傳播的需要而出現(xiàn)的。
C.宋代書(shū)院教育作為一種教育組織形式,以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點(diǎn)。
D.宋代書(shū)院教育的教學(xué)內(nèi)容能夠符合官府的要求,因而能有機(jī)會(huì)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
小題2:下列對(duì)原文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是     (    ) (3分)
A.唐代和宋代都有“書(shū)院”這一名稱(chēng)。不過(guò),唐代的書(shū)院和宋代的書(shū)院是名同實(shí)異的關(guān)系。
B.南宋時(shí)期一些理學(xué)家開(kāi)始掌教各大書(shū)院,書(shū)院的這種變化,有利于書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。
C.書(shū)院中的私人講學(xué)、學(xué)術(shù)討論及書(shū)院間的學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流,是宋代書(shū)院中常見(jiàn)的教育活動(dòng)。
D.宋代書(shū)院中的生徒要集中聆聽(tīng)山長(zhǎng)講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教,并在山長(zhǎng)的組織下開(kāi)展自學(xué)和討論。
小題3:根據(jù)文意,下列推斷有誤的一項(xiàng)是           (     ) (3分)
A.作為教育體制的宋代書(shū)院,與此前的古代私學(xué)既相區(qū)別,又有一定的聯(lián)系。
B.一些民間思想,往往通過(guò)書(shū)院教育的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)逐漸為官方所接受的目的。
C.宋代書(shū)院中的生徒,對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷科舉考試的總體要求,大致上也能夠適應(yīng)。
D.在書(shū)院的講學(xué)交流中,不同思想和學(xué)術(shù)相互影響,都有機(jī)會(huì)得到發(fā)展完善。

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:2012-2013學(xué)年江西省南昌二中高二第二次月考語(yǔ)文試卷(帶解析) 題型:現(xiàn)代文閱讀

古琴的文化內(nèi)涵
古琴,蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣,“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
  古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,只有這樣,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō),伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí),四周一片寂靜,只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。見(jiàn)此情景,伯牙不禁觸動(dòng)心弦,于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
  琴者,禁也。作為“圣人之器”的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�!都t樓夢(mèng)》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí),便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到:“若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想�!庇终f(shuō),“若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱(chēng)圣人之器,然后盥了手,焚上香�!�
  在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中,古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
  儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果�!扒僬�,禁也。禁止于邪,以正人心。”古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講:“琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也。”
  道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類(lèi),認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。
  這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道:“大音自成曲,但奏無(wú)弦琴�!睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
【小題1】下列關(guān)于“古琴”的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(   )

A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物,也是在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。
B.“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D.古琴演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
【小題2】下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō),正確的一項(xiàng)是(   )
A.儒家所提倡的音樂(lè),講究中正平和,不追求聲音華美富麗。“清淡”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.儒家主張入世,重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用�!扒僬撸病敝荚谥剐罢�。
C.道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
D.莊子推崇“天籟”,提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這種音樂(lè)的最高層面只有古琴才能達(dá)到。
【小題3】下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(    )
A.文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范,古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
B.儒家入世的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
C.伯牙在蓬萊仙境,心弦被觸動(dòng),便拿出古琴,彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因,作者引用李白的詩(shī)句,增強(qiáng)了說(shuō)服力。

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:2014屆江西省高二第二次月考語(yǔ)文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀

古琴的文化內(nèi)涵

古琴,蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣,“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。

  古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,只有這樣,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō),伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí),四周一片寂靜,只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。見(jiàn)此情景,伯牙不禁觸動(dòng)心弦,于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。

  琴者,禁也。作為“圣人之器”的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�!都t樓夢(mèng)》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí),便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到:“若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想。”又說(shuō),“若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱(chēng)圣人之器,然后盥了手,焚上香�!�

  在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中,古琴集儒道兩家思想精髓于一身。

  儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果�!扒僬�,禁也。禁止于邪,以正人心�!惫徘僖獡�(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講:“琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也�!�

  道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類(lèi),認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。

  這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道:“大音自成曲,但奏無(wú)弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。

1.下列關(guān)于“古琴”的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(   )

A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物,也是在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。

B.“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。

C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。

D.古琴演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。

2.下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō),正確的一項(xiàng)是(   )

A.儒家所提倡的音樂(lè),講究中正平和,不追求聲音華美富麗�!扒宓钡那贅�(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。

B.儒家主張入世,重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用�!扒僬�,禁也”旨在止邪正心。

C.道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。

D.莊子推崇“天籟”,提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這種音樂(lè)的最高層面只有古琴才能達(dá)到。

3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A.文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范,古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。

B.儒家入世的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。

C.伯牙在蓬萊仙境,心弦被觸動(dòng),便拿出古琴,彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。

D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因,作者引用李白的詩(shī)句,增強(qiáng)了說(shuō)服力。

 

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:0112 期末題 題型:閱讀理解與欣賞

古琴的文化內(nèi)涵
  古琴,蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式�!昂脱拧薄扒宓笔乔贅�(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣,“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
  古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,只有這樣,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō),伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí),四周一片寂靜,只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。見(jiàn)此情景,伯牙不禁觸動(dòng)心弦,于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
  琴者,禁也。作為“圣人之器”的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。《紅樓夢(mèng)》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí),便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到:“若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想�!庇终f(shuō),“若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱(chēng)圣人之器,然后盥了手,焚上香�!�
  在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中,古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
  儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果�!扒僬�,禁也。禁止于邪,以正人心。”古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講:“琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也�!�  
  道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類(lèi),認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。
  這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道:“大音自成曲,但奏無(wú)弦琴�!睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
1.下列關(guān)于“古琴”的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
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A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物,琴樂(lè)也因此具有高度的文化屬性。
B.“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D.古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)�!�
2.下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
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A.儒家所提倡的音樂(lè),講究中正平和,不追求聲音華美富麗�!昂脱拧钡那贅�(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.儒家主張入世,重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。“琴者,禁也”旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。
D.莊子推崇“天籟”,提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
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A.文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范,古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
B.伯牙在蓬萊仙境,心弦被觸動(dòng),便拿出古琴,彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
C.儒家入世的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因,作者引用李白的詩(shī)句,增強(qiáng)了說(shuō)服力。

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