下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是 |
A.《范愛(ài)農(nóng)》選自魯迅散文集《吶喊》,《故鄉(xiāng)》、《藤野先生》和《社戲》等作品也選自其中。 B.《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,包含本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五種體例,作者為西漢的司馬 遷。 C.莫泊桑是19世紀(jì)后半期法國(guó)著名短篇小說(shuō)作家,他的代表作有《我的叔叔于勒》、《羊脂球》、《項(xiàng) 鏈》等。 D.《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)歷史上第一部國(guó)別體史書(shū),它記載了周朝與魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等諸侯國(guó)的 歷史。 |
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:0101 期中題 題型:單選題
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:
下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述,有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A. 孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō),有“亞圣”之稱(chēng),與孔子合稱(chēng)為“孔孟”�!豆讶酥趪�(guó)也》一文體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。
B.“兵甲富于胸中,一代功名高宋室;憂(yōu)樂(lè)關(guān)乎天下,千秋俎豆重蘇臺(tái)”,這副對(duì)聯(lián)贊頌的歷史人物是北宋的范仲淹。
C.巴金被譽(yù)為“二十世紀(jì)中國(guó)的良心”,代表作有“愛(ài)情三部曲”(《家》《春》《秋》),“激流三部曲”(《霧》《雨》《電》)等。
D. 莎士比亞戲劇為我們展示了極為廣闊的社會(huì)生活圖景,著名的“四大悲劇”《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》代表著他的藝術(shù)高峰。
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:設(shè)計(jì)必修四語(yǔ)文語(yǔ)文版 語(yǔ)文版 題型:013
下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述,有誤的一項(xiàng)是
A.歐陽(yáng)修字永叔,號(hào)醉翁,又號(hào)六一居士,吉州吉水(今屬江西)人,官至樞密副使、參知政事,謚文忠。
B.歐陽(yáng)修是唐宋八大家之首,八大家中的曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍或出其門(mén)下,或由其舉薦,日后各自成名,由此形成北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。
C.歐陽(yáng)修的政論文既有韓愈式的充沛氣勢(shì)、邏輯力量,又有一種曲折動(dòng)人、富于文采、婉轉(zhuǎn)多致的韻味。
D.《與高司諫書(shū)》形式上雖為書(shū)信,內(nèi)容上雖只譴責(zé)高若訥對(duì)范仲淹的個(gè)人迫害,實(shí)際上卻是一封對(duì)舊黨迫害新政行為的“發(fā)于極憤而切責(zé)之”(《與尹師魯書(shū)》)的政治宣言書(shū)。
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:北京市順義區(qū)2012屆高三尖子生上學(xué)期綜合素質(zhì)展示語(yǔ)文試題 題型:013
下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述,有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō),有“亞圣”之稱(chēng),與孔子合稱(chēng)為“孔孟”�!豆讶酥趪�(guó)也》一文體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。
“兵甲富于胸中,一代功名高宋室;憂(yōu)樂(lè)關(guān)乎天下,千秋俎豆重蘇臺(tái)”,這副對(duì)聯(lián)贊頌的歷史人物是北宋的范仲淹。
巴金被譽(yù)為“二十世紀(jì)中國(guó)的良心”,代表作有“愛(ài)情三部曲”(《家》《春》《秋》),“激流三部曲”(《霧》《雨》《電》)等。
莎士比亞戲劇為我們展示了極為廣闊的社會(huì)生活圖景,著名的“四大悲劇”《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》代表著他的藝術(shù)高峰。
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:0101 期末題 題型:單選題
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:江西省期中題 題型:閱讀理解與欣賞
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞
A.宋代書(shū)院教育中選用的教材與官學(xué)相似,但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。 |
B.宋代書(shū)院教育是順應(yīng)戰(zhàn)亂后文化教育亟待振興,以及思想傳播的需要而出現(xiàn)的。 |
C.宋代書(shū)院教育作為一種教育組織形式,以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點(diǎn)。 |
D.宋代書(shū)院教育的教學(xué)內(nèi)容能夠符合官府的要求,因而能有機(jī)會(huì)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。 |
A.唐代和宋代都有“書(shū)院”這一名稱(chēng)。不過(guò),唐代的書(shū)院和宋代的書(shū)院是名同實(shí)異的關(guān)系。 |
B.南宋時(shí)期一些理學(xué)家開(kāi)始掌教各大書(shū)院,書(shū)院的這種變化,有利于書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。 |
C.書(shū)院中的私人講學(xué)、學(xué)術(shù)討論及書(shū)院間的學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流,是宋代書(shū)院中常見(jiàn)的教育活動(dòng)。 |
D.宋代書(shū)院中的生徒要集中聆聽(tīng)山長(zhǎng)講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教,并在山長(zhǎng)的組織下開(kāi)展自學(xué)和討論。 |
A.作為教育體制的宋代書(shū)院,與此前的古代私學(xué)既相區(qū)別,又有一定的聯(lián)系。 |
B.一些民間思想,往往通過(guò)書(shū)院教育的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)逐漸為官方所接受的目的。 |
C.宋代書(shū)院中的生徒,對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷科舉考試的總體要求,大致上也能夠適應(yīng)。 |
D.在書(shū)院的講學(xué)交流中,不同思想和學(xué)術(shù)相互影響,都有機(jī)會(huì)得到發(fā)展完善。 |
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:2012-2013學(xué)年江西省南昌二中高二第二次月考語(yǔ)文試卷(帶解析) 題型:現(xiàn)代文閱讀
古琴的文化內(nèi)涵
古琴,蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣,“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,只有這樣,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō),伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí),四周一片寂靜,只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。見(jiàn)此情景,伯牙不禁觸動(dòng)心弦,于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為“圣人之器”的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�!都t樓夢(mèng)》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí),便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到:“若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想�!庇终f(shuō),“若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱(chēng)圣人之器,然后盥了手,焚上香�!�
在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中,古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果�!扒僬�,禁也。禁止于邪,以正人心。”古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講:“琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也。”
道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類(lèi),認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道:“大音自成曲,但奏無(wú)弦琴�!睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
【小題1】下列關(guān)于“古琴”的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物,也是在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。 |
B.“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。 |
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。 |
D.古琴演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。 |
A.儒家所提倡的音樂(lè),講究中正平和,不追求聲音華美富麗。“清淡”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。 |
B.儒家主張入世,重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用�!扒僬撸病敝荚谥剐罢�。 |
C.道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。 |
D.莊子推崇“天籟”,提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這種音樂(lè)的最高層面只有古琴才能達(dá)到。 |
A.文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范,古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。 |
B.儒家入世的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。 |
C.伯牙在蓬萊仙境,心弦被觸動(dòng),便拿出古琴,彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。 |
D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因,作者引用李白的詩(shī)句,增強(qiáng)了說(shuō)服力。 |
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:2014屆江西省高二第二次月考語(yǔ)文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀
古琴的文化內(nèi)涵
古琴,蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣,“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,只有這樣,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō),伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí),四周一片寂靜,只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。見(jiàn)此情景,伯牙不禁觸動(dòng)心弦,于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為“圣人之器”的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�!都t樓夢(mèng)》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí),便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到:“若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想。”又說(shuō),“若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱(chēng)圣人之器,然后盥了手,焚上香�!�
在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中,古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果�!扒僬�,禁也。禁止于邪,以正人心�!惫徘僖獡�(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講:“琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也�!�
道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類(lèi),認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道:“大音自成曲,但奏無(wú)弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
1.下列關(guān)于“古琴”的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物,也是在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。
B.“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D.古琴演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
2.下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō),正確的一項(xiàng)是( )
A.儒家所提倡的音樂(lè),講究中正平和,不追求聲音華美富麗�!扒宓钡那贅�(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.儒家主張入世,重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用�!扒僬�,禁也”旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
D.莊子推崇“天籟”,提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這種音樂(lè)的最高層面只有古琴才能達(dá)到。
3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范,古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
B.儒家入世的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
C.伯牙在蓬萊仙境,心弦被觸動(dòng),便拿出古琴,彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因,作者引用李白的詩(shī)句,增強(qiáng)了說(shuō)服力。
科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:0112 期末題 題型:閱讀理解與欣賞
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