說明造字法完全正確的一組是 |
A.兵,象形;森,會意;圖,形聲。 B.看,會意;筆,形聲;手,象形。 C.衣,象形;恭,形聲;二,指事。 D.一,象形;林,會意;庭,形聲。 |
科目:高中語文 來源:同步題 題型:單選題
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
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吳恩裕:“歪打正著”的紅學家
王堅
提起吳恩裕先生(1909-1979),很多人就會想到他的著名紅學家身份。然而不為人知的是:這位“海歸”政治學博士從事的老本行、最為心儀的研究對象,并非紅學,而是鉆研了多年的擁有驕人成績的西方政治思想史。他后來一直想從紅學中抽身回來,重新做他的老本行�!拔母铩焙�,他確實得到了機會,可惜的是,最后他卻終究未能重新回到這片園地。別人稱他為“紅學家”,他只是多次自嘲:“這也算是‘歪打正著’吧!”
1933年,吳思裕從清華大學哲學系畢業(yè)。1936年,他考取公費,留學英國倫敦政治經(jīng)濟學院。吳恩裕的導師拉斯基教授,英國著名的政治學家和政治活動家,不但指導他完成論文,還關心他的生活、職業(yè)前途等。他在拉斯基指導下完成的博士論文《馬克思的哲學、倫理和政治思想》,被拉斯基譽為“我迄今見到的最短的、最好的論文之一”。1939年,他取得博士學位,拉斯基愿意為他推薦出版博士論文,并介紹他去美國任職。然而,吳恩裕卻決定回國。
回國后,他在重慶中央大學、北京大學等校講授西方政治思想史,編寫講義,并著有多部政治思想學著作。正當壯年的他意氣風發(fā),一邊從事研究,一邊又試圖以其所學,為中國的民主憲政出力。他在當時著名的《觀察》周刊、《世紀評論》《東方雜志》上發(fā)表政治學專論。
1952年政治學科“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”,吳恩裕作為從業(yè)者之一,顯然受影響。這是他離開政治思想“躲”進“紅樓”的時代失背景。然而,除此之外,他作這樣的選擇,與他個人遭遇的不順也不無關系。隨著院系調(diào)整,他由北京大學調(diào)到北京政法學院,從事這門課的教學研究的條件大不如前。作為政治學巨擘拉斯基的弟子,他不免有一點點心高氣傲,這對他當時的處境而言并不利。
他曾經(jīng)被暗中栽上“對組織不滿”“有反動言論、反動活動和反動著作”等莫須有的罪名。1958年,他個人被宣布為“個人名利思想的典型”“資產(chǎn)階級白專道路的代表”,他的文章《論中國國家的起源問題》也受到批判。他曾經(jīng)有過機會去做他的老本行,除人民大學想調(diào)他外,北京大學三次通過組織手續(xù),要調(diào)他去擔任專職或兼職教授。但是,他所在的學校卻拒絕批準。對此,吳恩裕只得徒喚奈何。
吳恩裕在《曹雪芹叢考·自序》中有過這樣的交代:《紅樓夢》一書,他年輕時就讀過,但興趣并不大;只是王國維、胡適對曹雪芹的考證,才引起過他的興趣。隨著時代的變化,自己三十多年從事的專業(yè)不能繼續(xù)做了,心情的苦悶可知;恰好,那時周汝昌的《紅樓夢新證》、俞平伯的《紅樓夢研究》相繼出版,它們引發(fā)了自己年輕時曾經(jīng)有過的對曹雪芹的興趣——于是,從1954年起,就下決心寫出一本嚴格意義上的曹雪芹傳記。
20世紀六七十年代,吳恩裕在干校期間,盡管一只眼睛失去了光明,但仍以熠熠生輝的目光,不光在撥弄那些歷史遺留下來的殘編斷簡時,常有驚人發(fā)現(xiàn);更有意地注重實地考察,收集各種流落民間的蛛絲馬跡,以期從中發(fā)現(xiàn)有關曹雪芹的各種陳年往事。后者,也正是吳恩裕治紅學的獨特之處。他珍視口頭傳說,北京西郊的香山,江南各地,都有他為實地考察和體驗而留下的腳印。他跑野外、搜資料,勤奮讀書,他考證出很多曹雪芹新的生平資料,其中不少有實物為證。他所用的方法和結論,或許到現(xiàn)在仍有人不斷質(zhì)疑,如周汝昌就這樣說他:“恩裕兄為探研雪芹,一腔熱誠,全力以赴,世無第二人。因心太切,意太癡,遂為妄人所乘,將偽造‘資料’向他‘炫示’,吊他的胃口。他太天真,識辨力又不足,一概深信不疑,又不喜聽友人忠直之言,于是在學術上受到損傷。”他對于紅學界的貢獻與影響,卻是公認的。
研究西方政治思想史的同行徐大同說:“我去吳先生家拜訪近十次,每次談得最多的,都是西方政治思想史。在吳先生心目中,政治思想史的地位之高,不言而喻。他在做不了老本行的情況下,沒有一味地悲哀嘆氣,而是另辟蹊徑,進入一個對他來講屬于全新的研究領域,從頭開始,取得了令人矚目的成績,這是值得佩服的。他在困境中的堅持與開拓,體現(xiàn)出一個學者應有的本色。”
(《名人傳記》2012年第3期,有刪改)
11.下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検牵?nbsp; )(5分)
A.吳恩裕是一個“特殊的紅學家”,因為在1949年以前,吳恩裕本來是一個成名已久的政治學家,而且發(fā)表了很多著名的政治學專論。
B.從政治學家到紅學家,吳恩裕的這種奇特經(jīng)歷,使讀者感到了他的某種無奈,看到了他的苦悶,但同時也看到了一位學者的堅持與開拓。
C.別人稱他為“紅學家”,他說“歪打正著”,含有自嘲,更主要的是含有比別人幸運的因素。
D.他研究紅學的方法和結論,一直有人在質(zhì)疑否定,著名紅學家周汝昌就認為他太天真,識辨力不足,又不聽友人忠直之言,于是在學術上受到損傷。
E.文章結尾引用徐先生的話,表明吳恩裕對政治思想史老本行的熱愛,又能在新領域成果突出,表現(xiàn)了一位學者孜孜以求、開拓進取的崇高品質(zhì)。
12.根據(jù)文意,請簡要概括吳恩裕由政治學轉(zhuǎn)向紅學研究的原因。(6分)
13.吳恩裕在紅學研究方面有哪些貢獻和影響?請簡要說明。(6分)
14.有人認為吳恩裕更適合研究哲學和政治學,有人認為他更適合研究紅學。請結合文中內(nèi)容,談談你的觀點和理由。(8分)
科目:高中語文 來源:2013-2014學年黑龍江省高三上學期期中語文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀
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吳恩裕:“歪打正著”的紅學家
王堅
提起吳恩裕先生(1909-1979),很多人就會想到他的著名紅學家身份。然而不為人知的是:這位“海歸”政治學博士從事的老本行、最為心儀的研究對象,并非紅學,而是鉆研了多年的擁有驕人成績的西方政治思想史。他后來一直想從紅學中抽身回來,重新做他的老本行�!拔母铩焙�,他確實得到了機會,可惜的是,最后他卻終究未能重新回到這片園地。別人稱他為“紅學家”,他只是多次自嘲:“這也算是‘歪打正著’吧!”
1933年,吳思裕從清華大學哲學系畢業(yè)。1936年,他考取公費,留學英國倫敦政治經(jīng)濟學院。吳恩裕的導師拉斯基教授,英國著名的政治學家和政治活動家,不但指導他完成論文,還關心他的生活、職業(yè)前途等。他在拉斯基指導下完成的博士論文《馬克思的哲學、倫理和政治思想》,被拉斯基譽為“我迄今見到的最短的、最好的論文之一”。1939年,他取得博士學位,拉斯基愿意為他推薦出版博士論文,并介紹他去美國任職。然而,吳恩裕卻決定回國。
回國后,他在重慶中央大學、北京大學等校講授西方政治思想史,編寫講義,并著有多部政治思想學著作。正當壯年的他意氣風發(fā),一邊從事研究,一邊又試圖以其所學,為中國的民主憲政出力。他在當時著名的《觀察》周刊、《世紀評論》《東方雜志》上發(fā)表政治學專論。
1952年政治學科“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”,吳恩裕作為從業(yè)者之一,顯然受影響。這是他離開政治思想“躲”進“紅樓”的時代失背景。然而,除此之外,他作這樣的選擇,與他個人遭遇的不順也不無關系。隨著院系調(diào)整,他由北京大學調(diào)到北京政法學院,從事這門課的教學研究的條件大不如前。作為政治學巨擘拉斯基的弟子,他不免有一點點心高氣傲,這對他當時的處境而言并不利。
他曾經(jīng)被暗中栽上“對組織不滿”“有反動言論、反動活動和反動著作”等莫須有的罪名。1958年,他個人被宣布為“個人名利思想的典型”“資產(chǎn)階級白專道路的代表”,他的文章《論中國國家的起源問題》也受到批判。他曾經(jīng)有過機會去做他的老本行,除人民大學想調(diào)他外,北京大學三次通過組織手續(xù),要調(diào)他去擔任專職或兼職教授。但是,他所在的學校卻拒絕批準。對此,吳恩裕只得徒喚奈何。
吳恩裕在《曹雪芹叢考·自序》中有過這樣的交代:《紅樓夢》一書,他年輕時就讀過,但興趣并不大;只是王國維、胡適對曹雪芹的考證,才引起過他的興趣。隨著時代的變化,自己三十多年從事的專業(yè)不能繼續(xù)做了,心情的苦悶可知;恰好,那時周汝昌的《紅樓夢新證》、俞平伯的《紅樓夢研究》相繼出版,它們引發(fā)了自己年輕時曾經(jīng)有過的對曹雪芹的興趣——于是,從1954年起,就下決心寫出一本嚴格意義上的曹雪芹傳記。
20世紀六七十年代,吳恩裕在干校期間,盡管一只眼睛失去了光明,但仍以熠熠生輝的目光,不光在撥弄那些歷史遺留下來的殘編斷簡時,常有驚人發(fā)現(xiàn);更有意地注重實地考察,收集各種流落民間的蛛絲馬跡,以期從中發(fā)現(xiàn)有關曹雪芹的各種陳年往事。后者,也正是吳恩裕治紅學的獨特之處。他珍視口頭傳說,北京西郊的香山,江南各地,都有他為實地考察和體驗而留下的腳印。他跑野外、搜資料,勤奮讀書,他考證出很多曹雪芹新的生平資料,其中不少有實物為證。他所用的方法和結論,或許到現(xiàn)在仍有人不斷質(zhì)疑,如周汝昌就這樣說他:“恩裕兄為探研雪芹,一腔熱誠,全力以赴,世無第二人。因心太切,意太癡,遂為妄人所乘,將偽造‘資料’向他‘炫示’,吊他的胃口。他太天真,識辨力又不足,一概深信不疑,又不喜聽友人忠直之言,于是在學術上受到損傷�!彼麑τ诩t學界的貢獻與影響,卻是公認的。
研究西方政治思想史的同行徐大同說:“我去吳先生家拜訪近十次,每次談得最多的,都是西方政治思想史。在吳先生心目中,政治思想史的地位之高,不言而喻。他在做不了老本行的情況下,沒有一味地悲哀嘆氣,而是另辟蹊徑,進入一個對他來講屬于全新的研究領域,從頭開始,取得了令人矚目的成績,這是值得佩服的。他在困境中的堅持與開拓,體現(xiàn)出一個學者應有的本色�!�
(《名人傳記》2012年第3期,有刪改)
1.下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検牵?nbsp; )(5分)
A.吳恩裕是一個“特殊的紅學家”,因為在1949年以前,吳恩裕本來是一個成名已久的政治學家,而且發(fā)表了很多著名的政治學專論。
B.從政治學家到紅學家,吳恩裕的這種奇特經(jīng)歷,使讀者感到了他的某種無奈,看到了他的苦悶,但同時也看到了一位學者的堅持與開拓。
C.別人稱他為“紅學家”,他說“歪打正著”,含有自嘲,更主要的是含有比別人幸運的因素。
D.他研究紅學的方法和結論,一直有人在質(zhì)疑否定,著名紅學家周汝昌就認為他太天真,識辨力不足,又不聽友人忠直之言,于是在學術上受到損傷。
E.文章結尾引用徐先生的話,表明吳恩裕對政治思想史老本行的熱愛,又能在新領域成果突出,表現(xiàn)了一位學者孜孜以求、開拓進取的崇高品質(zhì)。
2.根據(jù)文意,請簡要概括吳恩裕由政治學轉(zhuǎn)向紅學研究的原因。(6分)
3.吳恩裕在紅學研究方面有哪些貢獻和影響?請簡要說明。(6分)
4.有人認為吳恩裕更適合研究哲學和政治學,有人認為他更適合研究紅學。請結合文中內(nèi)容,談談你的觀點和理由。(8分)
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吳恩裕:“歪打正著”的紅學家
王堅
提起吳恩裕先生(1909-1979),很多人就會想到他的著名紅學家身份。然而不為人知的是:這位“海歸”政治學博士從事的老本行、最為心儀的研究對象,并非紅學,而是鉆研了多年的擁有驕人成績的西方政治思想史。他后來一直想從紅學中抽身回來,重新做他的老本行�!拔母铩焙�,他確實得到了機會,可惜的是,最后他卻終究未能重新回到這片園地。別人稱他為“紅學家”,他只是多次自嘲:“這也算是‘歪打正著’吧!”
1933年,吳思裕從清華大學哲學系畢業(yè)。1936年,他考取公費,留學英國倫敦政治經(jīng)濟學院。吳恩裕的導師拉斯基教授,英國著名的政治學家和政治活動家,不但指導他完成論文,還關心他的生活、職業(yè)前途等。他在拉斯基指導下完成的博士論文《馬克思的哲學、倫理和政治思想》,被拉斯基譽為“我迄今見到的最短的、最好的論文之一”。1939年,他取得博士學位,拉斯基愿意為他推薦出版博士論文,并介紹他去美國任職。然而,吳恩裕卻決定回國。
回國后,他在重慶中央大學、北京大學等校講授西方政治思想史,編寫講義,并著有多部政治思想學著作。正當壯年的他意氣風發(fā),一邊從事研究,一邊又試圖以其所學,為中國的民主憲政出力。他在當時著名的《觀察》周刊、《世紀評論》《東方雜志》上發(fā)表政治學專論。
1952年政治學科“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”,吳恩裕作為從業(yè)者之一,顯然受影響。這是他離開政治思想“躲”進“紅樓”的時代失背景。然而,除此之外,他作這樣的選擇,與他個人遭遇的不順也不無關系。隨著院系調(diào)整,他由北京大學調(diào)到北京政法學院,從事這門課的教學研究的條件大不如前。作為政治學巨擘拉斯基的弟子,他不免有一點點心高氣傲,這對他當時的處境而言并不利。
他曾經(jīng)被暗中栽上“對組織不滿”“有反動言論、反動活動和反動著作”等莫須有的罪名。1958年,他個人被宣布為“個人名利思想的典型”“資產(chǎn)階級白專道路的代表”,他的文章《論中國國家的起源問題》也受到批判。他曾經(jīng)有過機會去做他的老本行,除人民大學想調(diào)他外,北京大學三次通過組織手續(xù),要調(diào)他去擔任專職或兼職教授。但是,他所在的學校卻拒絕批準。對此,吳恩裕只得徒喚奈何。
吳恩裕在《曹雪芹叢考·自序》中有過這樣的交代:《紅樓夢》一書,他年輕時就讀過,但興趣并不大;只是王國維、胡適對曹雪芹的考證,才引起過他的興趣。隨著時代的變化,自己三十多年從事的專業(yè)不能繼續(xù)做了,心情的苦悶可知;恰好,那時周汝昌的《紅樓夢新證》、俞平伯的《紅樓夢研究》相繼出版,它們引發(fā)了自己年輕時曾經(jīng)有過的對曹雪芹的興趣——于是,從1954年起,就下決心寫出一本嚴格意義上的曹雪芹傳記。
20世紀六七十年代,吳恩裕在干校期間,盡管一只眼睛失去了光明,但仍以熠熠生輝的目光,不光在撥弄那些歷史遺留下來的殘編斷簡時,常有驚人發(fā)現(xiàn);更有意地注重實地考察,收集各種流落民間的蛛絲馬跡,以期從中發(fā)現(xiàn)有關曹雪芹的各種陳年往事。后者,也正是吳恩裕治紅學的獨特之處。他珍視口頭傳說,北京西郊的香山,江南各地,都有他為實地考察和體驗而留下的腳印。他跑野外、搜資料,勤奮讀書,他考證出很多曹雪芹新的生平資料,其中不少有實物為證。他所用的方法和結論,或許到現(xiàn)在仍有人不斷質(zhì)疑,如周汝昌就這樣說他:“恩裕兄為探研雪芹,一腔熱誠,全力以赴,世無第二人。因心太切,意太癡,遂為妄人所乘,將偽造‘資料’向他‘炫示’,吊他的胃口。他太天真,識辨力又不足,一概深信不疑,又不喜聽友人忠直之言,于是在學術上受到損傷�!彼麑τ诩t學界的貢獻與影響,卻是公認的。
研究西方政治思想史的同行徐大同說:“我去吳先生家拜訪近十次,每次談得最多的,都是西方政治思想史。在吳先生心目中,政治思想史的地位之高,不言而喻。他在做不了老本行的情況下,沒有一味地悲哀嘆氣,而是另辟蹊徑,進入一個對他來講屬于全新的研究領域,從頭開始,取得了令人矚目的成績,這是值得佩服的。他在困境中的堅持與開拓,體現(xiàn)出一個學者應有的本色�!�
(《名人傳記》2012年第3期,有刪改)
【小題1】下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検牵?nbsp; )(5分)
A.吳恩裕是一個“特殊的紅學家”,因為在1949年以前,吳恩裕本來是一個成名已久的政治學家,而且發(fā)表了很多著名的政治學專論。 |
B.從政治學家到紅學家,吳恩裕的這種奇特經(jīng)歷,使讀者感到了他的某種無奈,看到了他的苦悶,但同時也看到了一位學者的堅持與開拓。 |
C.別人稱他為“紅學家”,他說“歪打正著”,含有自嘲,更主要的是含有比別人幸運的因素。 |
D.他研究紅學的方法和結論,一直有人在質(zhì)疑否定,著名紅學家周汝昌就認為他太天真,識辨力不足,又不聽友人忠直之言,于是在學術上受到損傷。 |
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托爾斯泰傳
羅曼·羅蘭
一個世紀以前,在大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂,曾經(jīng)是照耀我們青年時代的最純潔的光芒。在19世紀末那陰霾濃重的日暮黃昏,它是那撫慰人的星辰,它的目光吸引著、安撫著我們青少年的心靈。很多人認為托爾斯泰遠遠不止是一位受人愛戴的藝術家,而且還是一位最好的朋友,是歐洲全部藝術中的唯一的真正的朋友。
藝術和生命是統(tǒng)一的。就作品與生命的密切聯(lián)系而言,沒有勝過托爾斯泰的了。他的作品幾乎常常具有一種自傳的特點,從他二十五歲起,他的作品就讓我們一步一步地緊跟著他那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷,補充我們對他的認識,使我們一天一天的明了他的意識的演化,能把他的天才所胚胎,他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來。
他經(jīng)歷了“青少年荒漠時期”�;臎龅纳衬�,一陣陣狂風猛烈地刮著。他很孤單,他的頭腦處于持續(xù)不斷的狂熱狀態(tài)。在一年的時間里,他又為自己找到了并實驗著種種學說。在這當中,他喪失了所有的信念。十六歲時,他便不再祈禱,不再去教堂。他滿腦子的仁慈夢幻,他想賣掉自己的馬車,把賣的錢分給窮人,還想把自己財產(chǎn)的十分之一拿出來散發(fā)給他們,他想不雇傭仆人…… “因為他們是同我們一樣的人�!辈≈校麑懥艘槐尽度松�(guī)則》,書中天真的為自己定下了責任,“研究一切,深化一切:法律、醫(yī)學、語言、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、數(shù)學,在音樂和繪畫中達到登峰造極的程度”,他堅信“人類的命運在于;再斷的完善”。
托爾斯泰冷靜地觀察世界,他發(fā)出非難戰(zhàn)爭的呼聲:“在這個美麗的世界上,在這片繁星點綴的廣袤天空下,人們難道不能安適地生活嗎?他們在這里怎么會保存著兇狠、仇恨和毀滅同類的情感?人類心中所有惡的東西都應該在與大自然接觸時消失掉,這是美與善的最直接的表現(xiàn)�!�
《戰(zhàn)爭與和平》是時代最浩瀚的史詩。眾多的人物和激情涌動其中。在波濤洶涌的人類的汪洋大海中,一顆靈魂巍然雄踞著,鎮(zhèn)定自若地鼓動著和遏制著暴風雨。在凝視默思這部著作時,我不止一次地想到了荷馬和歌德,盡管精神和時代都大不相同。然而,我看出,在托爾斯泰創(chuàng)作的那個時期,他的思想確實是從荷馬和歌德:那兒汲取了營養(yǎng)。為了很好地感受這部作品的威力,必須體會它潛在的統(tǒng)一性。大多數(shù)的讀者有點近視,只看見其中的無數(shù)細枝末節(jié),他們迷失在這片人生的森林之中。必須登高遠眺,用目光去環(huán)抱那自由的天際以及那一片樹林和田野;那我們就會窺見這一部著作的荷馬式的精神、永恒法則的靜寂、命運氣息的有力節(jié)奏、所有細節(jié)與之相連的整體情感,以及如同《創(chuàng)世紀》中的威臨海上的上帝似的駕馭著其作品的藝術家的才華。
開始時,大海平平靜靜。和平,戰(zhàn)爭前夕的俄羅斯社會。前一百頁以一種沉著鎮(zhèn)靜的精確性和卓絕的嘲諷,反映出靈魂之虛幻�?墒牵_始涌動,俄羅斯軍隊挺進奧地利,宿命在主宰著。在這發(fā)泄著一切獸性的場合——戰(zhàn)爭中,宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰著一切。聽憑命運的擺布就是好!純粹行動的幸福,正常而健康的狀態(tài)。被擾亂了的精神重新找到了平衡。然而,生活恢復了,波濤止息了。心灰意冷、焦躁不安的蕓蕓眾生又在沮喪絕望,在城市的混濁氣氛中,在黑夜中,四處徘徊,游蕩。對于這些貧血的心靈,是到了用戰(zhàn)爭的風暴來重新刺激一下的時候了。祖國遭受侵略。一切心靈通過熱情的為國獻身的精神和對神明的律令的屈從而結合在一起了�!皣烂C地、認真地接受戰(zhàn)爭那可怕的在所難免……最艱難的考驗就是讓人的自由屈從于神明的律令。心靈的純樸在于對神明的意志的屈服。”總之,俄羅斯民族那顯而不露的悲壯的宿命觀,終于獲得了精神的解脫和神秘的歡樂。
那數(shù)百個英雄,各有特色,描繪得栩栩如生,他們是士兵、農(nóng)民、貴族、俄羅斯、奧地利人和法國人,他們特殊的生命力又如何去看呢?這里面沒有任何的臨時編造。對于這一系列歐洲文學中毫無雷同的肖像,托爾斯泰事先作過無數(shù)的草圖,他說“那是由數(shù)百萬個構思組織起來的”,他在各個圖書館里查詢,動用了家庭檔案、自己從前的筆記以及他個人的記憶。
的確,《戰(zhàn)爭與和平》的榮光在于整個一個歷史時代的復活,在于民族的那些變遷與民族戰(zhàn)斗的復活。它真正的英雄,是各民族人民。
(摘編自羅曼·羅蘭《托爾斯泰傳》,陳筱青譯)
下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検?( )
A.這篇傳記采用評傳結合的手法,從生活經(jīng)歷、思想發(fā)展、作品價值、藝術才華等眾多角度全景式再現(xiàn)了文學巨匠托爾斯泰的全貌。
B.托爾斯泰曾經(jīng)滿腦子的仁慈夢幻,為自己定下眾多責任,他相信命運在于不斷的完善,可見他當時處在探索、找尋、嘗試的“青少年荒漠時期”。
C.托爾斯泰冷靜地觀察世界后,提出了這樣的疑惑:大自然如此美妙,人們?yōu)槭裁床荒馨策m地生活,為什么保存兇狠、仇恨的感情。
D.托爾斯泰認為在戰(zhàn)爭中宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰一切,《戰(zhàn)爭與和平》是他非難戰(zhàn)爭的典型作品。
E.《戰(zhàn)爭與和平》被稱為“時代最浩瀚的史詩”,主要是因為場面浩大,人物繁多,人物形象既復雜又豐滿,在俄國文學史上是一種創(chuàng)新。
為什么很多人認為托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術家,而且是一個最好的朋友,請簡要分析。
托爾斯泰的作品“能把他的天才所胚胎,他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來”這句話在文中有什么作用?
文章。概括式的結尾高度評價了《戰(zhàn)爭與和平》的價值和意義,請聯(lián)系全文,談談你的理解和看法。
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
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吳良鏞:為中國建筑求索
早年投身抗戰(zhàn),目睹國破家亡,吳良鏞立志家園重建。他秉持“謀萬家居”的人生宗旨和“匠人營國”的事業(yè)精神,把畢生心血投入中國大地的城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中。北京、上海、蘇州、三亞……大江南北古城保護、新城規(guī)劃,處處都留下吳良鏞的足跡。著名美籍華裔建筑學家貝聿銘曾說:“你要到哪一個國家,說起中國的建筑,大家都說我認識吳良鏞�!�
“我畢生追求的,就是要讓全社會有良好的與自然相和諧的人居環(huán)境,讓人們詩意般、畫意般地棲居在大地上�!彼赃@樣的情懷安身立命,辛勤工作,行事為人。
出生于1922年的吳良鏞,少年時飽嘗流離失所和戰(zhàn)爭硝煙,這讓他決意學習建筑,讓人人都有個房子,有個舒適的家。而從重慶中央大學畢業(yè)不久遇到的一個人,讓他在建筑這條路上走得更遠。
1945年,剛從緬甸中國遠征軍復員的吳良鏞,接到一個消息,是梁思成、林徽因夫婦托人給他留話,讓他馬上去見他們。建筑大師的召見讓初出茅廬的年輕人倍感意外,在此之前他與梁思成夫婦沒有任何交往。懷著忐忑的心情,他找到了梁思成。
“當時覺得很驚訝�!痹瓉恚菂橇肩O大學讀書時在�?l(fā)表的一篇有關古建筑的文章給他帶來了“好運”。梁思成看中了吳良鏞的才華,邀請吳良鏞參與到他的工作中,他們靠手繪編成了中國第一本文物保護目錄《全國重要文物建筑簡目》,它使許多中國古典建筑在戰(zhàn)火中得以保存。
不久后吳良鏞又收到梁思成的信,邀他赴清華大學共同創(chuàng)辦建筑系,吳良鏞欣然前往。1949年吳良鏞獲得美國匡溪藝術學院碩士學位,在沙里寧事務所任設計師。他完成了通用汽車公司研究中心“設計大樓”方案設計,他主持的夏威夷“太平洋戰(zhàn)爭殉難者紀念碑設計”在美獲獎。
一天,事業(yè)漸入佳境的吳良鏞突然接到了梁思成、林徽因托人帶來的書信。信中“百廢待興”四個字,讓吳良鏞決定立即結束在美工作動身回國�;氐阶鎳膮橇肩O以極大的熱情投身到工作中,他參與了天安門廣場擴建規(guī)劃設計工程,并跟隨梁思成參加了人民英雄紀念碑的設計和新北京的規(guī)劃工作。
上世紀50年代,保護北京古城的“梁陳規(guī)劃”被否后,梁思成在被拆的北京城墻斷壁殘垣上夜夜哭泣的身影重重地敲擊著很多人的心靈。一直在他身邊工作的吳良鏞更是感慨良多。梁思成的執(zhí)著精神和對中國文化的堅守成為吳良鏞學術觀點形成的重要基礎,更奠定了吳良鏞事業(yè)一生的基調(diào)。
80多歲的吳良鏞在各種場合大聲疾呼:中國不能成為西方畸形建筑的試驗場,動輒造價十幾億、幾十億的“這些建筑將成為時代的‘傷疤’,永遠記錄下我們的傷痛”�?粗S多城市,一幢幢不講究工程協(xié)調(diào)、不講究結構合理、不講究文化的“標志性”建筑拔地而起,吳良鏞既痛心又無奈。他揪心現(xiàn)在的城市文化建設面臨著重重誤區(qū):重經(jīng)濟發(fā)展,輕人文精神;重精英文化,輕大眾關懷;重建設規(guī)模,輕整體協(xié)調(diào);重攀高比新,輕地方特色;重表面文章,輕制度完善。他認為出現(xiàn)城市建設的危機,實際上是地方意志、部門意志、長官意志在作祟,是文化靈魂失落的表現(xiàn)。
2008年,由于暑熱勞累,86歲的吳良鏞在工地上得了腦梗。醫(yī)生提出的康復目標是手能動,但吳良鏞的想法卻不是這么簡單——他要能寫字。
寒來暑往,在北京一所康復醫(yī)院的病房里,總能看見一位老先生坐在病床上拿著筆吃力地練習。“恢復好了,才能繼續(xù)工作呀�!眳橇肩O的想法很簡單,他還有很多事情要做,怎么能一直躺在病床上。
2010年,吳良鏞又重返工作崗位。盡管不能像生病前那樣健步如飛,但他每天仍舊“挺忙活”:如今他帶著7個博士生,還親自教授一門《人居環(huán)境科學概論》的碩士課程;他領銜的研究小組搞京津冀區(qū)域規(guī)劃第三期研究報告,正在最緊張的階段;他還擔任著清華大學建筑與城市研究所所長,很多事情需要他去運籌帷幄……
(摘編自《吳良鏞:為中國建筑求索》)
11.下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検牵?分)( ) ( )
A.美籍華裔建筑家貝聿銘的話表明,吳良鏞在中國建筑行業(yè)的成就與地位少有人能企及,而且社會活動頻繁,認識結交的人非常多。
B.少年時代的生活,對吳良鏞以后的職業(yè)選擇產(chǎn)生了重要的影響,戰(zhàn)亂和流離的生活使得他決心從事建筑行業(yè),讓人們能夠詩意般、畫意般地棲居在大地上。
C.盡管在國外已經(jīng)取得了一定的成就,但是吳良鏞在生活中并不如意,加之有恩師的邀請和祖國對建筑人才的需求,于是他就立刻決定回國。
D.吳良鏞對現(xiàn)代城市建設中的標志性建筑痛心疾首,明確地指出現(xiàn)在城市文化建設的誤區(qū),并揭示了這種現(xiàn)象的根源在于長官意志。
E.本文擷取了吳良鏞人生中的若干片段,詳細地描寫了他對祖國、對人民、對自己的事業(yè)深深的愛,表現(xiàn)了一位建筑大師高尚的品格。
12.吳良鏞有哪些性格特點?請結合文本具體分析。(6分)
13.吳良鏞在建筑方面都取得了哪些成就?請結合文本簡要概括。(6分)
14.請結合吳良鏞的生活經(jīng)歷,談談你對影響人才成長的因素的看法。(8分)
科目:高中語文 來源:2011屆河南省開封市高三上學期第一次模擬考試語文卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成下列各題。(25分)
托爾斯泰傳
羅曼·羅蘭
一個世紀以前,在大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂,曾經(jīng)是照耀我們青年時代的最純潔的光芒。在19世紀末那陰霾濃重的日暮黃昏,它是那撫慰人的星辰,它的目光吸引著、安撫著我們青少年的心靈。很多人認為托爾斯泰遠遠不止是一位受人愛戴的藝術家,而且還是一位最好的朋友,是歐洲全部藝術中的唯一的真正的朋友。
藝術和生命是統(tǒng)一的。就作品與生命的密切聯(lián)系而言,沒有勝過托爾斯泰的了。他的作品幾乎常常具有一種自傳的特點,從他二十五歲起,他的作品就讓我們一步一步地緊跟著他那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷,補充我們對他的認識,使我們一天一天的明了他的意識的演化,能把他的天才所胚胎,他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來。
他經(jīng)歷了“青少年荒漠時期”�;臎龅纳衬魂囮嚳耧L猛烈地刮著。他很孤單,他的頭腦處于持續(xù)不斷的狂熱狀態(tài)。在一年的時間里,他又為自己找到了并實驗著種種學說。在這當中,他喪失了所有的信念。十六歲時,他便不再祈禱,不再去教堂。他滿腦子的仁慈夢幻,他想賣掉自己的馬車,把賣的錢分給窮人,還想把自己財產(chǎn)的十分之一拿出來散發(fā)給他們,他想不雇傭仆人…… “因為他們是同我們一樣的人�!辈≈�,他寫了一本《人生規(guī)則》,書中天真的為自己定下了責任,“研究一切,深化一切:法律、醫(yī)學、語言、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、數(shù)學,在音樂和繪畫中達到登峰造極的程度”,他堅信“人類的命運在于;再斷的完善”。
托爾斯泰冷靜地觀察世界,他發(fā)出非難戰(zhàn)爭的呼聲:“在這個美麗的世界上,在這片繁星點綴的廣袤天空下,人們難道不能安適地生活嗎?他們在這里怎么會保存著兇狠、仇恨和毀滅同類的情感?人類心中所有惡的東西都應該在與大自然接觸時消失掉,這是美與善的最直接的表現(xiàn)�!�
《戰(zhàn)爭與和平》是時代最浩瀚的史詩。眾多的人物和激情涌動其中。在波濤洶涌的人類的汪洋大海中,一顆靈魂巍然雄踞著,鎮(zhèn)定自若地鼓動著和遏制著暴風雨。在凝視默思這部著作時,我不止一次地想到了荷馬和歌德,盡管精神和時代都大不相同。然而,我看出,在托爾斯泰創(chuàng)作的那個時期,他的思想確實是從荷馬和歌德:那兒汲取了營養(yǎng)。為了很好地感受這部作品的威力,必須體會它潛在的統(tǒng)一性。大多數(shù)的讀者有點近視,只看見其中的無數(shù)細枝末節(jié),他們迷失在這片人生的森林之中。必須登高遠眺,用目光去環(huán)抱那自由的天際以及那一片樹林和田野;那我們就會窺見這一部著作的荷馬式的精神、永恒法則的靜寂、命運氣息的有力節(jié)奏、所有細節(jié)與之相連的整體情感,以及如同《創(chuàng)世紀》中的威臨海上的上帝似的駕馭著其作品的藝術家的才華。
開始時,大海平平靜靜。和平,戰(zhàn)爭前夕的俄羅斯社會。前一百頁以一種沉著鎮(zhèn)靜的精確性和卓絕的嘲諷,反映出靈魂之虛幻。可是,波濤開始涌動,俄羅斯軍隊挺進奧地利,宿命在主宰著。在這發(fā)泄著一切獸性的場合——戰(zhàn)爭中,宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰著一切。聽憑命運的擺布就是好!純粹行動的幸福,正常而健康的狀態(tài)。被擾亂了的精神重新找到了平衡。然而,生活恢復了,波濤止息了。心灰意冷、焦躁不安的蕓蕓眾生又在沮喪絕望,在城市的混濁氣氛中,在黑夜中,四處徘徊,游蕩。對于這些貧血的心靈,是到了用戰(zhàn)爭的風暴來重新刺激一下的時候了。祖國遭受侵略。一切心靈通過熱情的為國獻身的精神和對神明的律令的屈從而結合在一起了。“嚴肅地、認真地接受戰(zhàn)爭那可怕的在所難免……最艱難的考驗就是讓人的自由屈從于神明的律令。心靈的純樸在于對神明的意志的屈服�!笨傊砹_斯民族那顯而不露的悲壯的宿命觀,終于獲得了精神的解脫和神秘的歡樂。
那數(shù)百個英雄,各有特色,描繪得栩栩如生,他們是士兵、農(nóng)民、貴族、俄羅斯、奧地利人和法國人,他們特殊的生命力又如何去看呢?這里面沒有任何的臨時編造。對于這一系列歐洲文學中毫無雷同的肖像,托爾斯泰事先作過無數(shù)的草圖,他說“那是由數(shù)百萬個構思組織起來的”,他在各個圖書館里查詢,動用了家庭檔案、自己從前的筆記以及他個人的記憶。
的確,《戰(zhàn)爭與和平》的榮光在于整個一個歷史時代的復活,在于民族的那些變遷與民族戰(zhàn)斗的復活。它真正的英雄,是各民族人民。
(摘編自羅曼·羅蘭《托爾斯泰傳》,陳筱青譯)
【小題1】下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検牵?分)( )
A.這篇傳記采用評傳結合的手法,從生活經(jīng)歷、思想發(fā)展、作品價值、藝術才華等眾多角度全景式再現(xiàn)了文學巨匠托爾斯泰的全貌。 |
B.托爾斯泰曾經(jīng)滿腦子的仁慈夢幻,為自己定下眾多責任,他相信命運在于不斷的完善,可見他當時處在探索、找尋、嘗試的“青少年荒漠時期”。 |
C.托爾斯泰冷靜地觀察世界后,提出了這樣的疑惑:大自然如此美妙,人們?yōu)槭裁床荒馨策m地生活,為什么保存兇狠、仇恨的感情。 |
D.托爾斯泰認為在戰(zhàn)爭中宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰一切,《戰(zhàn)爭與和平》是他非難戰(zhàn)爭的典型作品。 |
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