讀下面的文章，完成小題。
舜文化
《尚書(shū)》云：“德自舜明�！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始�！彼吹凼恰暗隆钡幕�身，簡(jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國(guó)道德文化的鼻祖。
舜所處的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，東夷集團(tuán)與華夏集團(tuán)的融合已經(jīng)完成，亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成，在部落聯(lián)盟的體制沿襲了數(shù)千年后，國(guó)家已經(jīng)初步形成；作為個(gè)體的人，也已經(jīng)進(jìn)入了由部落聯(lián)盟——諸侯國(guó)組合起來(lái)的“古國(guó)”大社會(huì)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)之中，需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準(zhǔn)則，才能維護(hù)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)與和諧。作為諸侯國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)的舜，正是適應(yīng)了這一社會(huì)發(fā)展的需要，身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準(zhǔn)則，并使整個(gè)社會(huì)都遵守這個(gè)“道德”規(guī)范，成為人類(lèi)由文明產(chǎn)生階段進(jìn)入文明發(fā)展階段的重要標(biāo)志。
文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩�文化之大成；儒家文化�?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫(huà)龍點(diǎn)睛。儒學(xué)三重道德——人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來(lái)自于舜帝的道德文化。楚簡(jiǎn)中的《唐虞之道》寫(xiě)道：“愛(ài)親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛(ài)親尊賢，虞舜其人也。”由此可以證實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。
各民族的文化都以本民族的特有形式發(fā)展起來(lái)，形成本民族的傳統(tǒng)。舜文化產(chǎn)生在炎、黃民族融合之后，所以，它代表的是炎黃子孫的共同利益，這也是舜文化得以繼承和不斷弘揚(yáng)的原因。舜帝雖然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝開(kāi)創(chuàng)了“德治”文明的嶄新時(shí)代，具有里程碑的作用和歷史意義。
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中梳理儒家的傳授關(guān)系時(shí)說(shuō)，是“舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻” �？酌蟼髦�于后人。
中華傳統(tǒng)文化之根脈是舜文化。舜文化是儒家道德價(jià)值之根脈。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有舜文化這個(gè)道德文化的源頭，就不可能使中華民族保持強(qiáng)大的國(guó)家凝聚力和民族親和力；沒(méi)有舜文化的潤(rùn)澤，就不可能培養(yǎng)出國(guó)民強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；沒(méi)有舜文化的熏陶，就不可能造就出以國(guó)家強(qiáng)盛民族興旺為己任的一批又一批國(guó)家精英。
【小題1】下面對(duì)“舜文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（        ）

A．舜文化是中華民族由文明產(chǎn)生的階段進(jìn)入文明發(fā)展階段的標(biāo)志。

B．舜文化是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展由當(dāng)時(shí)的舜帝創(chuàng)造的文化。

C．舜文化是民族大融合進(jìn)程中產(chǎn)生的具有原生性特征的道德文化。

D．舜文化以道德文化為內(nèi)涵，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科。

【小題2】對(duì)文中“舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是（        ）

A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。

B．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。

C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。

D．儒文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。

【小題3】下面對(duì)文意的分析和概括，正確一項(xiàng)是（           ）

A．舜文化得以繼承并且發(fā)揚(yáng)光大，其原因是它代表了炎黃子孫的共同利益。

B．舜文化是為了適應(yīng)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)而應(yīng)運(yùn)而生的和諧文化。

C．舜文化的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤是中華民族自古至今保持國(guó)家強(qiáng)大凝聚力的根本保證。

D．農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭，其中道德文化最重要。

閱讀下面的文字，完成下面題目

列夫·托爾斯泰最后的日子

人只能單獨(dú)地接近上帝

——《托爾斯泰日記》

①1910年10月28日，可能是早上6點(diǎn)，列夫·托爾斯泰像一個(gè)小偷一樣，只由他的醫(yī)生陪同，從他的生活的監(jiān)獄中沖出來(lái)，呼喚向他發(fā)出了一個(gè)不可辯駁的堅(jiān)定信號(hào)。當(dāng)妻子夜里暗地里和歇斯底里地亂翻他的文件時(shí)，他再一次當(dāng)場(chǎng)抓住了她，這時(shí)決定突然鋼鐵般堅(jiān)決和果斷地在他心中響起，離開(kāi)“離開(kāi)了他的心靈”的她，逃走，到任何地方去，到上帝那里去，到自身中去，進(jìn)入自己的，分給他的死亡。他將大衣套在工作襯衫上，戴上一頂粗笨的帽子，穿上膠鞋，他的財(cái)產(chǎn)中沒(méi)有帶走別的，除為了向人類(lèi)表達(dá)自己精神所需要的東西：日記，鉛筆和羽毛筆。然后他們上了車(chē)，坐在一個(gè)三等車(chē)廂油膩膩的長(zhǎng)椅上，裹在大衣中。

②列夫·托爾斯泰不再這樣稱(chēng)呼自己了，像對(duì)待他的錢(qián)、房子和榮譽(yù)一樣，他也把他的名字扔在身后；他現(xiàn)在稱(chēng)自己為T(mén)·尼古拉耶夫——一個(gè)想為自己構(gòu)想一種新生活和純潔而正確的死亡的人的虛構(gòu)的名字�，F(xiàn)在他終于擺脫了一切羈絆，他可以在陌生的街道上做朝圣者，做學(xué)說(shuō)和正直的話語(yǔ)的仆人。

③但他的生活、他的學(xué)說(shuō)的可怕的對(duì)手——榮譽(yù)，他的折磨人的魔鬼和誘惑者，仍不放棄它的犧牲品。世俗不允許“它的”托爾斯泰屬于自己。這個(gè)被追捕的人幾乎還沒(méi)有在火車(chē)車(chē)廂里坐下，旅行者中有人已經(jīng)認(rèn)出了這位大師，于是火車(chē)上所有的人都知道了，男人和女人們已經(jīng)擠到車(chē)門(mén)口看他。他們隨身帶著的報(bào)紙帶來(lái)一欄長(zhǎng)長(zhǎng)的、對(duì)這逃離監(jiān)獄的珍貴動(dòng)物的報(bào)道。他已經(jīng)被出賣(mài)和包圍了，榮譽(yù)再一次，最后一次攔住了托爾斯泰通向完滿(mǎn)的去路。所有的站都被警察告知，所有的公職人員都被動(dòng)員起來(lái)，家里他們已經(jīng)訂好特快車(chē)，記者們從莫斯科，從彼得堡，從尼什尼葉——諾高奧特，從四面八方追蹤他這只逃跑了的野獸。列夫·托爾斯泰不應(yīng)該也不可以單獨(dú)同自己一起，人們不容許他屬于自己和實(shí)現(xiàn)他的神圣化。

④他已經(jīng)被包圍了，沒(méi)有他能投身進(jìn)去的灌木叢。無(wú)論他想在哪里脫身，榮譽(yù)都將置身于他的對(duì)面，它無(wú)所不在。但這時(shí)突然一陣冰冷的恐怖寒顫抖動(dòng)著老人蒼老的身體。他精疲力盡地靠在堅(jiān)硬的木長(zhǎng)椅上。汗從這個(gè)顫抖的人全身的毛孔中滲出來(lái)并從額頭上滴下來(lái)，發(fā)燒從他的血液中出現(xiàn)。為了救他，疾病襲擊了他，死神已經(jīng)舉起了他的大衣——黑暗的大衣，在追蹤者面前蓋住了他。

⑤在阿斯塔波瓦，一個(gè)小車(chē)站，他們不得不停下來(lái)。沒(méi)有一家旅店、一座旅館、一個(gè)豪華的地方讓他藏身。站長(zhǎng)羞愧地提供給他火車(chē)站大樓兩層的木屋中的辦公室。人們領(lǐng)這個(gè)打著寒戰(zhàn)的人進(jìn)去，突然他夢(mèng)想過(guò)的一切都是真的了：這里就是那小房間，低矮而沉悶，充滿(mǎn)了污濁氣味和貧窮，鐵床，煤油燈暗淡的光線——一下子離他所要逃離的豪華和舒適很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。在死的時(shí)候，在最后的時(shí)刻，一切都變清楚了，像他所期望的：死神作為一個(gè)莊嚴(yán)的象征，純潔地、無(wú)瑕地完全順從他的藝術(shù)家之手。

⑥高爾基曾將列夫·托爾斯泰稱(chēng)為一個(gè)人類(lèi)的人——這是一句精辟的話。因?yàn)樗�是同我們所有人一樣的人，由同樣龜裂的黏土塑成，帶有同樣世俗的不足，但是他更深刻地了解這些不足，更痛苦地忍受他們。列夫·托爾斯泰從不是一個(gè)與眾不同的、一個(gè)比他同時(shí)代的其他人更高的人，只是比大多數(shù)人更具人性，更有德行，更敏銳地思考，更清醒和更熱情——仿佛是世界藝術(shù)家（指上帝，譯者注）的工作室中那個(gè)看不見(jiàn)的原始形式的第一個(gè)因而是最清晰的模型。

（選自茨威格《自畫(huà)像》，有刪改）

分析下面兩個(gè)詞語(yǔ)在文中的具體含義。

（1）小偷：                                                                        

（2）野獸：                                                                        

文章結(jié)尾說(shuō)高爾基稱(chēng)托爾斯泰是“一個(gè)人類(lèi)的人”評(píng)價(jià)非�！熬�辟”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這句評(píng)語(yǔ)“精辟”在何處。

答：                                                                                

文章第①自然段畫(huà)線句連用三個(gè)“到”字，第③自然段畫(huà)線句連用四個(gè)“從”字，作者這樣寫(xiě)有什么作用？

答：                                                                               

本文寫(xiě)托爾斯泰為什么不寫(xiě)他的文學(xué)創(chuàng)作，而選取他死亡前的離家出走這一事件？

答：                                                                                

閱讀下面文字，完成下面小題。

俞曲園

陶文瑜

 “花落春仍在”，這一句話是俞樾說(shuō)的，這一句話對(duì)于俞樾意義非常，如果要說(shuō)明俞樾或者我們必須從俞樾一生的千言萬(wàn)語(yǔ)中選出一句來(lái)，自然就是“花落春仍在”。

道光三十年，在京城科舉復(fù)試的試卷上，有一道名為“淡煙疏雨落滿(mǎn)天”的詩(shī)題，這是一幕籠罩著絲絲愁怨，顯露了淡淡落寞的景致；眾多的考生借著這樣的景致，抒發(fā)了“落花流水春去也”的情感，而俞樾意氣風(fēng)發(fā)寫(xiě)下了這一句“花落春仍在”。

    這一句話說(shuō)得很有氣概，也十分精神。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)的一則民間傳說(shuō)，說(shuō)唐伯虎一副窮書(shū)生的樣子，到一個(gè)陌生的地方，將那兒趾高氣昂的文人墨客損了一番，最后大家知道了這個(gè)人原來(lái)是唐伯虎，便在他離開(kāi)之前說(shuō)了一句“虎去山還在”，唐伯虎不假思索地回答：“山在虎還來(lái)�！薄吧皆诨⑦�來(lái)”和“花落春仍在”似乎是異曲同工。

    我們不能說(shuō)清楚，俞樾在寫(xiě)“花落春仍在”時(shí)的所思所想，我們只知道，俞樾在寫(xiě)下這句話的時(shí)候，絕對(duì)和曲園的故事無(wú)關(guān)，因?yàn)橛衢薪ㄔ烨鷪@，已經(jīng)是寫(xiě)下“花落春仍在”二十多年后的事情了。

    這一屆科舉，禮部的主考官是曾國(guó)藩，當(dāng)時(shí)清廷剛剛和太平天國(guó)打完仗，正在恢復(fù)損傷了的元?dú)�，而清王朝自康、乾的興盛順流而下，已經(jīng)開(kāi)始走向山雨欲來(lái)。在曾國(guó)藩眼里，“花落春仍在”成了弘揚(yáng)主旋律的力作，因此他點(diǎn)了俞樾為部試的第一名。第二年又授予翰林院編修。之后，新登基的咸豐皇帝，對(duì)俞樾的才識(shí)比較欣賞，委派俞樾到河南出任提督學(xué)政。

    這是一項(xiàng)為國(guó)家選拔人才的工作，應(yīng)該選擇什么樣的人才呢？俞樾動(dòng)了一番腦子以后，將《四書(shū)》《五經(jīng)》中的句子拆開(kāi)了再拼成一道考題，別出心裁是為了能夠考察到考生靈活掌握的應(yīng)變能力，結(jié)果是不少考生云里霧里不知所措和俞樾罷官還鄉(xiāng)“永不敘用”。

    “試題割裂經(jīng)義”存的是“圖謀不軌”的心思。這樣向朝廷舉報(bào)的，是御史曹登庸。這是一條死罪。為俞樾說(shuō)情的，還是曾國(guó)藩。

    歷史一向同情和袒護(hù)落難的才子書(shū)生，并對(duì)曹登庸之流給以義正辭嚴(yán)的臉色。但反過(guò)來(lái)想一想，《四書(shū)》《五經(jīng)》是范文，更是當(dāng)時(shí)朝代的綱領(lǐng)和憲法，俞樾犯的是“大逆不道”的罪過(guò)，曹登庸不舉報(bào)，別人也會(huì)舉報(bào)，縱然沒(méi)有人舉報(bào)或者朝廷網(wǎng)開(kāi)一面，俞樾最公式的前程，無(wú)非是從才華橫溢一腔抱負(fù)的書(shū)生，成長(zhǎng)為空懷壯志碌碌無(wú)為的官吏。

    這個(gè)轉(zhuǎn)折就是“花落”，“花落”也是一種宿命。

    從京城到蘇州千里迢迢，決定俞樾走上這條道路的，是與他一同金榜題名的李鴻章，江蘇巡撫李鴻章，聘請(qǐng)俞樾擔(dān)任蘇州紫陽(yáng)書(shū)院的講習(xí)。而俞樾走進(jìn)蘇州的這一刻，也就決定了自己生命中的春天依舊燦爛并且更顯輝煌。

    “門(mén)秀三千士，門(mén)高四百洲�！边@是評(píng)說(shuō)俞樾的一副對(duì)聯(lián)，三千士說(shuō)明桃李滿(mǎn)天下，三千士中包括陸潤(rùn)庠、章太炎和吳昌碩。

    蘇州人稱(chēng)呼俞樾為俞曲園，建造曲園，是俞樾來(lái)到蘇州十六年以后的事情，這時(shí)候的俞樾已是知名學(xué)者和樸學(xué)大師，方有能力在馬醫(yī)科購(gòu)得五畝田，建造一座屬于自己的小園子。而在此之前，這么一位有名的導(dǎo)師和學(xué)科帶頭人，竟居無(wú)定所，這從一個(gè)側(cè)面也反映了知識(shí)分子相對(duì)還是比較清貧的。而同為曾國(guó)藩門(mén)下的李鴻章已是聲名顯赫的達(dá)官貴人了，因此民間有“李少荃拼命做官，俞曲園拼命著書(shū)”的說(shuō)法。

    曲園是一座書(shū)齋園林，書(shū)齋園林的特點(diǎn)是園以人傳，而一亭一廊，一水一石更像是線裝書(shū)的字里行間。

曲園之中，俞樾講學(xué)和會(huì)客的廳堂名為“春在堂”，依舊是“花落春仍在“的情結(jié)，但這時(shí)候俞樾已經(jīng)明白了對(duì)他來(lái)說(shuō)，人生的春天不是仕途功名，而是筆墨紙硯。

    生無(wú)補(bǔ)乎時(shí)，死無(wú)關(guān)乎數(shù)，辛辛苦苦，著二百五十余卷書(shū)，流播四方，是亦足矣；

    仰不愧于天，俯不怍于人，安安穩(wěn)穩(wěn)，數(shù)半生三十多年事，放懷一笑，吾其歸乎！

    俞樾寫(xiě)自己的句子，現(xiàn)在刻成抱柱對(duì)，掛在“春在堂”上了。

俞樾命名“曲園”廳堂作“春在堂”時(shí)，依舊是“花落春仍在”的情結(jié)。試分別說(shuō)明此句中“花落”“春仍在”的含義。

曾國(guó)藩是與俞樾一生關(guān)系密切的人物。試概括曾國(guó)藩兩次出手的情況和原因。

文中畫(huà)線的“生命中的春天”“人生的春天”各比喻什么？（每個(gè)答案不超過(guò)20個(gè)字）結(jié)合全文，試說(shuō)明俞樾所作“春在堂”的一副抱柱對(duì)從哪兩個(gè)方面總結(jié)了自己的一生？（答案不超過(guò)40個(gè)字）

請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析這篇文章的寫(xiě)作特色。

閱讀下面的文章，完成下面題目

         論快樂(lè)(有刪節(jié))

錢(qián)鐘書(shū)

　　在舊書(shū)鋪里買(mǎi)回來(lái)維尼的《詩(shī)人日記》，信手翻開(kāi)，就看見(jiàn)有趣的一條。他說(shuō)，在法語(yǔ)里，喜樂(lè)一個(gè)名詞是“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成，可見(jiàn)好事多磨，只是個(gè)把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國(guó)話的說(shuō)法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂(lè)的“快”字，就把人生一切樂(lè)事的飄瞥難留，極清楚地指示出來(lái)。所以我們又慨嘆說(shuō)：“歡娛嫌夜短!”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺(jué)得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語(yǔ)的“沉悶”一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思�！段饔斡洝防镄『镒訉�(duì)孫行者說(shuō)：“天上一日，地上一年。”這種神話，確反映著人類(lèi)的心理。從此類(lèi)推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《酉陽(yáng)雜俎》就說(shuō)：“鬼言三年，人間三日�！毕尤松�短促的人，真是最快活的人；反過(guò)來(lái)說(shuō)，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。

　　“永遠(yuǎn)快樂(lè)”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立�？爝^(guò)的決不會(huì)永久；我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好象說(shuō)四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說(shuō)：“逗留一會(huì)兒罷!你太美了!”那有什么用? 你要永久，你該向痛苦里去找，不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來(lái)的下午，或者一課沉悶的聽(tīng)講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

　　快樂(lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂(lè)賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類(lèi)努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷度過(guò)去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過(guò)是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)想到快樂(lè)。但是我們到此也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)大堂，在那里——謝上帝，也有這一天! 我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。你看，快樂(lè)的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松�，而且仿佛釣鉤上的魚(yú)餌，竟使我們甘心去死。這樣說(shuō)來(lái)，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗�終抱著快樂(lè)的希望：現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來(lái)去付，為了快活，我們甚至于愿意慢死。

　　穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無(wú)幾了。豬是否能快樂(lè)得像人，我們不知道；但是人會(huì)容易滿(mǎn)足得像豬，我們是常看見(jiàn)的。把快樂(lè)分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析。—切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛�，花開(kāi)得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專(zhuān)注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息，泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西�？鞓�(lè)時(shí)的你一定心無(wú)愧怍。假如你犯罪而真覺(jué)快樂(lè)，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒(méi)有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

　　發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類(lèi)文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專(zhuān)制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。于是，燒了房子，有慶祝的人：一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說(shuō)，人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀。譬如從寫(xiě)《先知書(shū)》的所羅門(mén)直到做《海風(fēng)》詩(shī)的馬拉梅，都覺(jué)得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩(shī)就說(shuō)：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方�！痹谥�重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說(shuō)病是“教人學(xué)會(huì)休息的女教師”。身體結(jié)實(shí)、喜歡活動(dòng)的人采用了這個(gè)觀點(diǎn)，就對(duì)病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人白洛柯斯第一次害病，覺(jué)得是一個(gè)“可驚異的大發(fā)現(xiàn)”。對(duì)于這種人，人生還有什么威脅? 這種快樂(lè)，把忍受變?yōu)橄硎�，是精神�?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰(shuí)知道他不也是個(gè)大傻子?

　　是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開(kāi)的玩笑。

1．第一段中說(shuō)“這種神話，確反映著人類(lèi)的心理”。聯(lián)系上下文，請(qǐng)問(wèn)答“人類(lèi)的心理”含義是什么?

答： __________________________________________________________________________。

2．作者善用比喻， 下列比喻的含義和作者借此表明的觀點(diǎn)分別是什么?　

①“好比引誘小孩子吃藥的方糖”

答：_________________________________________________________________________。

②“仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣”

答：________________________________________________________。

3．作者認(rèn)為，“把快樂(lè)分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”。為什么?請(qǐng)分條陳述。

答：_________________________________________________________________________。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面4題

鼓浪飛花

韓作榮

   （1）在我多年前的印象里，廈門(mén)只是個(gè)蕞爾小島、彈丸之地。在常人眼里，小大抵是難以入眼的稱(chēng)謂，可以忽略不計(jì)、零頭碎腦之類(lèi)。鼓浪嶼更小， 可為小中之微�？纱笥写蟮碾y處，小有小的精微，事物恐難以大小來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值的。而廈門(mén)最引人入勝處恰恰是鼓浪嶼。

   （2）這是個(gè)綠蔭、藤蘿與花樹(shù)遮覆的島嶼，日光巖于島上突兀而起，像鋼琴的高音，在珠子般滾動(dòng)的清亮的聲音里攀升到極致，超拔且明麗。綠蔭叢中，在隨島勢(shì)起伏蜿蜒的小路漫步，你會(huì)看到高大的榕樹(shù)垂下的絲絲縷縷的氣根，路邊的老藤盤(pán)絡(luò)糾結(jié)，如同這小島數(shù)不清、理還亂的歷史。是啊，那白色的教堂，八瓣花朵般的圓形窗和三角狀尖頂上的十字架，那桔紅色的洋蔥頭般的屋頂，那雕刻著獅頭和卷形花葉的大門(mén)，那鐵銹紅色的撐開(kāi)的傘狀的瓦蓋，形形色色，鱗次櫛比，曾是十二國(guó)的領(lǐng)事館，以及商人、華僑以及官人名流所建造的樓房別墅，里面，曾藏著多么動(dòng)人心魄抑或令人心酸的故事。這些凝固的音樂(lè)，華美、斑駁，頗具滄桑之感。這讓我想起那些等待下南洋的丈夫歸來(lái)的女人，縱然錦衣玉食，處于雕梁畫(huà)棟之間，可如同蒙塵的鋼琴，即使有滿(mǎn)腹妙曼的音樂(lè)，也只能空守著孤獨(dú)與落寞。想及此，我已失去觀賞別墅的興致，倒是風(fēng)中翻卷的幾片落葉觸動(dòng)了我抑郁的蕭疏感。

   （3）可鼓浪嶼實(shí)在是個(gè)令人神清氣爽的地方。明亮的陽(yáng)光下，海上的風(fēng)吹過(guò)來(lái)，讓人有一種強(qiáng)勁和闊大來(lái)臨的感覺(jué)，讓你吐出胸中的沉郁污濁之氣，盡情吸納澄澈而又新鮮的氣息。天是藍(lán)的，海水是藍(lán)的，沙灘是黃的，屋頂是紅的，而蔥郁且濃密的樹(shù)是碧綠的，油亮并有一種通透感，漾著水意，這小島，簡(jiǎn)直就是一塊極品的翡翠，令人贊嘆，令人心儀。

   （4）說(shuō)起島上的花樹(shù)，確令人大開(kāi)眼界。元月，正是北方滴水成冰的季節(jié)，而這里，仍舊有鮮花開(kāi)放，綠浪接天。棕櫚、檳榔的闊葉如張開(kāi)的手掌，輕撫著微風(fēng)；相思樹(shù)細(xì)窄穗狀的葉片在輕輕搖擺；扶桑清瘦，榕樹(shù)強(qiáng)壯，三角梅柔美；而爆竹花一掛一掛地懸在籬墻上帶著除舊布新的喜氣。這些著名或我尚不知名的花樹(shù)，令人驚異的是其萌生的新葉，淡綠中含著嬌嫩�？磥�(lái)這里沒(méi)有冬天，葉芽一年四季都在萌發(fā)，樹(shù)葉則時(shí)時(shí)更新，花樹(shù)沒(méi)有冬眠，充滿(mǎn)了活力。

   （5）鼓浪嶼尤可稱(chēng)道的是它的鋼琴博物館、管風(fēng)琴博物館。博物館收藏的７０臺(tái)世界名古鋼琴和百盞古鋼琴燈臺(tái)，讓人領(lǐng)略了這些罕見(jiàn)的稀世珍品。給我印象深刻的是一架無(wú)人彈奏的鋼琴，說(shuō)是由一張紙卡上的孔控制風(fēng)的大小使琴鍵起落而奏響音樂(lè)，沒(méi)有手指，沒(méi)有彈琴人，好像有個(gè)幽靈在演奏。還有讓我略感震撼的就是那架巨大的管風(fēng)琴了，這古老的龐然大物矗立在博物館入門(mén)的廳堂，直抵高大屋頂?shù)臋M梁，簡(jiǎn)直就是一座小山。站在這架琴前，突然會(huì)覺(jué)得自己矮了許多。厚重的木制的琴箱，那一排排豎立的金屬管呈新月形由一端凹下又從另一端升起，那金屬的清亮該是由此生成，而那渾厚、低沉的聲音當(dāng)是木制的音箱所給予的。當(dāng)金屬、木材與踏動(dòng)的腳及彈動(dòng)的手指相遇，不知奏出的是人籟之音呢還是天籟之音？或者是兩者兼而有之吧。聽(tīng)那聲音，讓人頓感莊嚴(yán)、肅穆，仿佛置身于教堂之中，讓我感知出音樂(lè)的力量。

   （6）在我看來(lái)，廈門(mén)的美是以鼓浪嶼為核心的。音樂(lè)是鼓浪嶼的靈魂，而白鷺則是其躍動(dòng)的音符。這鼓浪嶼之波越過(guò)海水，起伏跌宕的旋律在升騰、伸延，凝固成廈門(mén)的環(huán)島公路和跨島大橋，以及無(wú)數(shù)新筍般飛長(zhǎng)的樓群，這旋律跨海而過(guò)，又激越于海滄、集美、同安和翔安，于是，一片又一片新區(qū)又在崛起。這古典的、印象式的繼而走向現(xiàn)代的音樂(lè)，已合成宏大、雄渾且激蕩回環(huán)的交響的旋律，奏響在如今已是一千五百多平方公里的土地之上。

   （7）是的，音樂(lè)已浸透了這座城市的總體和細(xì)部。它優(yōu)雅、干凈而又純粹。它的白鷺洲是小夜曲，它的大橋是詠嘆調(diào)，它的樓群和廠房是交響樂(lè)，它的園林是民謠，而它隆隆轟響的馬達(dá)是進(jìn)行曲。當(dāng)幾只白鷺落在傘尾葵的濃綠之上，多像大海在鼓浪飛花。而一棟棟豎起的新樓，多為白色、淡色的，甚至路旁的護(hù)欄，立交橋的背底，也是白色的，那是鷺的顏色。而所有的建筑物多有弧線，委婉而亮麗，如同旋律的延展。即使是一家小店，也稱(chēng)“嘀噠嘀”，帶著音響……

   （8）我知道，廈門(mén)的滄桑之變是廈門(mén)人創(chuàng)造的，真正了解廈門(mén)的，該是他們自己。

   （9）在歸程的路上，我又回頭望了望那把鑰匙的雕塑。是的，廈門(mén)稱(chēng)“門(mén)”，必有一把打開(kāi)門(mén)鎖的鑰匙。這把鑰匙將廈門(mén)打開(kāi)，使之成為開(kāi)放的特區(qū)，并使之有了翻天覆地的變化�？晌抑�道，這把鑰匙真正開(kāi)啟的，該是心智之門(mén)。（人民日?qǐng)?bào)2007-02-02）

文章以“鼓浪飛花”為題，“飛花”二字含意何在？

“日光巖于島上突兀而起，像鋼琴的高音，在珠子般滾動(dòng)的清亮的聲音里攀升到極致，超拔且明麗”這句話，在語(yǔ)言表達(dá)上，有何特點(diǎn)？這樣做有什么好處？高中語(yǔ)文課本的哪一篇課文中有類(lèi)似的句子？

文章的主體部分是圍繞著哪兩字來(lái)寫(xiě)的？為什么要這樣寫(xiě)？在虛與實(shí)和點(diǎn)與面上，作者是如何處理的？

文章結(jié)尾一段寫(xiě)“那把鑰匙的雕塑”，有何深意？

閱讀下面文章，完成以下題目

赤腳的孩子

黃昏了。慢慢地，像是偷偷地走著，紫丁香色的陰影落了下來(lái)，罩著森林。巨大的日輪在黃金和暗紅的血的急流中快燒著了。大路像是死了的灰色的蛇，在靜下來(lái)了的田野里躺著�？茨模�那些赤腳的來(lái)了。三個(gè)，四個(gè)，六個(gè)。拖著裝滿(mǎn)了木柴和枯枝的小車(chē)，他們繃緊了他們年輕的身體上的筋肉。帽檐撕破了的帽子，打著黑色的補(bǔ)釘?shù)幕疑�的褲子，他們的血管緊張得像船上的桅索一樣。額上流著汗。城市又那么遠(yuǎn)！幼小的奴隸們，在你們的窮苦的羈軛之下，孩子們眼里燃燒著老人的安靜的悲哀。城市很遠(yuǎn)！很遠(yuǎn)！許多寫(xiě)意的人要在你們身邊走過(guò)。他們的汽車(chē)都要在你們身邊開(kāi)過(guò)去，他們一生中從來(lái)不曾嘗過(guò)苦難的日子——他們，使你們受苦的他們。他們知道什么？在佳姆——戈利雅的大飯店里，音樂(lè)隊(duì)奏著樂(lè)，在別墅里，那么舒服，又那么開(kāi)心！饑餓這黑鬼并不向那里伸手。煩惱也不在那里織著涂膠的網(wǎng)。他們知道什么？……

“媽媽?zhuān)�這些孩子為什么拖著車(chē)子？”一個(gè)在汽車(chē)?yán)锏男⌒〉膶?xiě)意的人問(wèn)著。

“已經(jīng)是冬天了，他們拖木柴去。”

“他們不覺(jué)得太重嗎？”

“不，親愛(ài)的，他們已經(jīng)弄慣了�！�

那些赤腳的停下了，喘著氣，滿(mǎn)臉怨恨地望著，又拖起了他們的小車(chē)。他們用袖子揩去額上的汗，臟黑的脖子上的血管漲大了，又向前走去。一陣陣的灰土掩蓋了他們，像生命一樣灰色的、窒息的灰土……在第二輛車(chē)子的木柴上，坐著一個(gè)小小的助手——藍(lán)眼睛的小姑娘。血，暗紅的血跡，在她的小腳上凝結(jié)了。但是，她只望望天，望望田野，微笑著。你對(duì)誰(shuí)笑，金發(fā)的小奴隸呀！對(duì)苦難……對(duì)你雪白的、天真的靈魂，你笑著。你青春用了溫柔的、天鵝絨一樣的眼睛望著�？墒敲魈�？明天，生命的灰色的急流就卷去了你的青春，也一樣卷去了你的微笑。而且，拖著小車(chē)，這里看到黑暗的苦難，那里看到虛榮和永遠(yuǎn)的歡樂(lè)，你就不再微笑了。陰影要罩上你的天真的臉，濕潤(rùn)的眼睛露出了仇恨，你就跟著你的襤褸的哥哥們，舉起了你的小小的、黑黑的、握得緊緊的拳頭：

“兩個(gè)世界！一個(gè)是多余的！”

（作者為保加利亞優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)人斯米爾寧斯基，見(jiàn)《世界名家散文經(jīng)典》。）

1.文章第一段“他們知道什么”之后用了省略號(hào)，試依據(jù)內(nèi)容想象補(bǔ)出作者略而未明的內(nèi)容。（4分）

   答：                                                                            

2.本文善于形象而深刻地表現(xiàn)人和物的內(nèi)外特征。請(qǐng)著重就下列各句中加點(diǎn)部分作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

  （1）大路像是死了的灰色的蛇，在靜下來(lái)了的田野里躺著。

  （2）一陣陣的灰土掩蓋了他們，像生命一樣的灰色的、窒息的灰土……

  （3）生命的灰色的急流就卷去了你的青春，也一樣卷去了你的微笑。

   答：（1）                                                                        

（2）                                                                        

（3）                                                                          

3.“兩個(gè)世界！一個(gè)是多余的！”（4分）

   （1）“兩個(gè)世界”分別指什么？

答：                                                                            

   （2）“一個(gè)是多余的”，哪一個(gè)是多余的？根據(jù)上文推斷“多余”的含義。

答：                                                                               

4.對(duì)這篇散文的賞析，有誤的兩項(xiàng)是（4分）                                    （   ）

本文作者是著色的高手，無(wú)論是黃昏時(shí)的自然景物，還是小奴隸的衣、面、手、腳，都著上了鮮明的色彩，其中“灰色”為基調(diào)，形象而深刻顯示了他們的生存狀態(tài)和悲慘命運(yùn)。

本文善于在對(duì)照中增強(qiáng)表達(dá)效果，如：小奴隸的“受苦”與城市貴族的“舒服”，“寫(xiě)意”孩子的關(guān)心與孩子?jì)寢尩耐�情，拉�?chē)孩子的“怨恨”與車(chē)上小姑娘的“微笑”。

作者對(duì)“金發(fā)小奴隸”的感慨，由近及遠(yuǎn)，由虛到實(shí)，既是對(duì)其不幸命運(yùn)的慨嘆，也是對(duì)廣大奴隸的勸導(dǎo)，勸導(dǎo)他們“握緊拳頭”，用自己的斗爭(zhēng)，早日擺脫那個(gè)“多余”的世界。

本文人稱(chēng)變化靈活，如第一段里先稱(chēng)“赤腳的孩子”為“他們”，后改為“你們”，倒數(shù)第二段先稱(chēng)“小姑娘”為“她”，后改為“你”。這樣變換在區(qū)別對(duì)照之中敘述更清楚，抒情更鮮明。

本文借一個(gè)場(chǎng)景，將奴隸與貴族、奴隸現(xiàn)狀的描寫(xiě)與奴隸未來(lái)的思考結(jié)合起來(lái)，主題鮮明而深刻。句式靈活多變，文句意蘊(yùn)深厚，富有感召力。

閱讀下面文章，完成以下題目

   周忠介公遺事

　　　汪　琬

周忠介公順昌，字景文，明萬(wàn)歷中進(jìn)士，歷官吏部文選司員外郎，請(qǐng)告歸。是時(shí)太監(jiān)魏忠賢亂政，故給事中嘉善魏忠節(jié)公忤忠賢，被逮過(guò)蘇，公往與之飲酒，三日，以季女許嫁其孫。忠賢聞之，恚甚。御史倪文煥承忠賢指劾公，遂削籍。

而會(huì)蘇杭織造太監(jiān)李實(shí)與故應(yīng)天巡撫周公起元及公有隙，追劾起元，竄公姓名其中，遂遣官旗逮公。公知之，怡然不為動(dòng)。

比宣旨公廨（xiè），巡撫都御史毛一鷺、巡按御史徐吉及道府以下皆在列，小民聚觀者數(shù)千人，爭(zhēng)為公呼冤，聲殷如雷。諸生王節(jié)等直前詰責(zé)一鷺，謂：“眾怒不可犯也。明公何不緩宣詔書(shū)，據(jù)實(shí)以聞?dòng)诔��！币机槍?shí)無(wú)意聽(tīng)諸生，姑為奸語(yǔ)謝之。諸生復(fù)力爭(zhēng)，稍侵一鷺，一鷺勃然曰：“諸生誦法孔子，知君臣大義，詔旨在，即君父在也，顧群聚而嘩如此！”皆答曰：“豈惟君父，二祖十宗實(shí)式馮焉。諸生奉明公教，萬(wàn)一異日立朝，不幸遇此等事，決當(dāng)以死爭(zhēng)之。明公奈何教人諂邪？”巡按御史，見(jiàn)諸生言切，欲解之，乃語(yǔ)諸生曰：“第無(wú)嘩！當(dāng)商所以善后者！”眾方環(huán)聽(tīng)如堵，官旗見(jiàn)議久不決，又訝撫按官不以法繩諸生也，輒手鋃鐺擿之地有聲，大呼：“囚安在？”且曰：“此魏公命，可緩邪！”眾遂怒曰：“然則偽旨也！”爭(zhēng)登闌楯，奮擊官旗，官旗抱頭東西竄，或升木登堂，或匿廁中，皆戰(zhàn)栗乞命，曰：“魏公誤我！”或謂公盍返私室，公不可，遂舍一鷺署中。

一鷺懼，召騎卒介而自衛(wèi)，夜要御史上疏告變，檄有司捕民顏佩韋等十余人系之。越八日，公竟就逮。既至京師，下詔獄，坐贓拷掠，瘐殺獄中。而忠賢復(fù)矯旨?xì)⑴屙f等五人，杖戍馬信等七人，又黜諸生王節(jié)等五人。

崇禎元年，忠賢敗。公之長(zhǎng)子茂蘭刺血上書(shū)白公冤，詔贈(zèng)太常寺正卿，謚忠介，予特祠。一鷺亦以忠賢黨被罪家居，白晝見(jiàn)公乘輿，佩韋等騎而從，直入坐中堂。一鷺大怖，遂病死。

汪琬曰：“亡兄搢九堂私次忠介公事，予以示公之孫旦齡，以為信，乃稍節(jié)其冗者，參以殷氏所作《年譜》，授其家俾弆（jǔ，收藏）之�！�

對(duì)下列句子中加點(diǎn)的字的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

   A．御史倪文煥承忠賢指劾公             指：通“旨”，意圖

   B．比宣旨公廨                         比：及，等到

   C．眾方環(huán)聽(tīng)如堵　　　　　　　　　　　 堵：壅塞

   D．又黜諸生王節(jié)等五人　　　　　　　　　黜：廢黜，這里指除去功名

下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

   A．歷官吏部文選司員外郎，請(qǐng)告歸

不久當(dāng)歸還，還必相迎取

B．給事中嘉善魏忠節(jié)公忤忠賢，被逮過(guò)蘇

雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也

C．姑為奸語(yǔ)謝之

公為我呼入

D．竄公姓名其中

竄梁鴻于海曲  

下列句子中，加點(diǎn)詞不屬于活用的一項(xiàng)是

      A．是時(shí)太監(jiān)魏忠賢亂政

 　B．，官旗抱頭東西竄

　C．遂舍一鷺署中

 　D．夜要御史上疏告變

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   A．周順昌因和周起元有舊受牽連，御史倪文煥秉承魏忠賢的意圖，遣官旗前去逮捕周公。

   B．文章敘寫(xiě)巡撫都御史毛一鷺的奸讒、官旗的色厲內(nèi)荏，反襯出了民眾、書(shū)生的正義感。

   C．文章特意寫(xiě)到周順昌在事變后住到了毛一鷺的官署里，用意是表現(xiàn)他的凜然之氣。

  D．文末補(bǔ)寫(xiě)毛一鷺見(jiàn)周順昌等直入他家中而驚懼而死，有“天理昭昭”的警世作用。

把文言文閱讀材料中的畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(６分)

①小民聚觀者數(shù)千人，爭(zhēng)為公呼冤，聲殷如雷。

譯文：_________________________________________

②既至京師，下詔獄，坐贓拷掠，瘐殺獄中。

譯文：_________________________________________

閱讀下面的文字，完成下面試題。

蔞蒿·枸杞·薺菜·馬齒莧

汪曾祺

蔞蒿是生于水邊的野草，粗如筆管，有節(jié)，生狹長(zhǎng)的小葉，初生二寸來(lái)高，叫做“蔞蒿薹子”，加肉炒食極清香。蔞蒿的蔞字，我小時(shí)候不知怎么寫(xiě)，后來(lái)偶然看了一本什么書(shū)，才知道這個(gè)字音“呂”。但我查了幾本字典，“蔞”都音“樓”，我有點(diǎn)恍惚了�！皹恰薄皡巍币宦曋�轉(zhuǎn)。許多從“婁”的字都讀“呂”，如“屢”“縷”“褸”……這本來(lái)無(wú)所謂，讀“樓”讀“呂”，關(guān)系不大。但字典上都說(shuō)蔞蒿是蒿之一種，即白蒿，我卻有點(diǎn)不以為然了。我小說(shuō)里寫(xiě)的蔞蒿和蒿其實(shí)不相干。讀蘇東坡《惠崇春江晚景》詩(shī)：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)�！贝耸V蒿生于水邊，與蘆芽為伴，分明是我的家鄉(xiāng)人所吃的蔞蒿，非白蒿�；蛘摺凹窗纵铩钡氖V蒿別是一種，未可知矣。深望懂詩(shī)、懂植物學(xué)，也懂吃的博雅君子有以教我。

我所說(shuō)的“極清香”，很不具體。嗅覺(jué)和味覺(jué)是很難比方，無(wú)法具體的。昔人以為荔枝味似軟棗，實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。我所謂“清香”，即食時(shí)如坐在河邊聞到新漲的春水的氣味。這是實(shí)話，并非故作玄言。

枸杞到處都有。開(kāi)花后結(jié)長(zhǎng)圓形的小漿果，即枸杞子。我們叫它“狗奶子”，形狀頗像。本地產(chǎn)的枸杞子沒(méi)有入藥的，大概不如寧夏產(chǎn)的好。枸杞是多年生植物。春天，冒出嫩葉，即枸杞頭。枸杞頭是容易采到的。偶爾也有近城的鄉(xiāng)村的女孩子采了，放在竹籃里叫賣(mài)：“枸杞頭來(lái)！……”枸杞頭可下油鹽炒食；或用開(kāi)水焯了，切碎，加香油、醬油、醋，涼拌了吃。那滋味，也只能說(shuō)“極清香”。春天吃枸杞頭，云可以清火，如北方人吃苣荬菜一樣。

“三月三，薺菜花賽牡丹”。俗謂是日以薺菜花置灶上，則螞蟻不上鍋臺(tái)。

北京也偶有薺菜賣(mài)。菜市上賣(mài)的是園子里種的，莖白葉大，顏色較野生者淺淡，無(wú)香氣。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)間有南方的老太太挑了野生的來(lái)賣(mài)，則又過(guò)于細(xì)瘦，如一團(tuán)亂發(fā)，制熟后強(qiáng)硬扎嘴�？偛蝗缒戏揭吧�的有味。

江南人慣用薺菜包春卷，包餛飩，甚佳。我們家鄉(xiāng)有用來(lái)包春卷的，用來(lái)包餛飩的沒(méi)有——我們家鄉(xiāng)沒(méi)有“菜肉餛飩”。一般是涼拌。薺菜焯熟剁碎，界首茶干^[注]切細(xì)丁，入蝦米，同拌。這道菜是可以上酒席作涼菜的。酒席上的涼拌薺菜都用手摶成一座尖塔，臨吃推倒。

馬齒莧現(xiàn)在很少有人吃。古代這是相當(dāng)重要的菜蔬。莧分人莧、馬莧。人莧即今莧菜，馬莧即馬齒莧。我們祖母每于夏天摘肥嫩的馬齒莧晾干，過(guò)年時(shí)作餡包包子。她是吃長(zhǎng)齋的，這種包子只有她一個(gè)人吃。我有時(shí)從她的盤(pán)子里拿一個(gè)，蘸了香油吃，挺香。馬齒莧有點(diǎn)淡淡的酸味。

馬齒莧開(kāi)花，花瓣如一小囊。我們有時(shí)捉了一個(gè)啞巴知了——知了是應(yīng)該會(huì)叫的，捉住一個(gè)啞巴，多么掃興！于是就摘了兩個(gè)馬齒莧的花瓣套住它的眼睛——馬齒莧花瓣套知了眼睛正合適，一撒手，這知了就拼命往高處飛，一直飛到看不見(jiàn)！

三年自然災(zāi)害，我在張家口沙嶺子吃過(guò)不少馬齒莧。那時(shí)候，這是寶物！

【注】  界首茶干：高郵界首陳西樓的五香茶干，呈扁圓形，色澤醬紅，肉細(xì)嫩微黃，頗似雞肉，清香可口。

本文寫(xiě)了作者故鄉(xiāng)的哪些食物？這些食物各有什么特色？

  答：                                                                

作者說(shuō)蔞蒿“加肉炒食極清香”，他是如何表現(xiàn)“清香”的？

  答：                                                                     

說(shuō)到薺菜，作者為什么先寫(xiě)北京市場(chǎng)上賣(mài)的薺菜？這樣寫(xiě)有什么作用？

  答：                                                                     

文章倒數(shù)第二段花了不少筆墨寫(xiě)捉知了的事，這是否游離了本文中心？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你的看法。

答：                                                                   

從下列角度中任選一個(gè)，寫(xiě)300字左右的文章賞析。

 （1）簡(jiǎn)析本文句式運(yùn)用的特點(diǎn)

（2）簡(jiǎn)析本文的主要修辭手法

（3）簡(jiǎn)析本文的結(jié)構(gòu)特征

  答：