語(yǔ)言文字運(yùn)用

下列句子，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是(    )(3分）

  A．最近他們兩人總有些不對(duì)勁，就說(shuō)慶�！霸�旦”吧，一個(gè)說(shuō)組織一場(chǎng)球賽，另一個(gè)偏要反彈琵琶，非要組織一次文藝演出不可。

  B．隨著金融危機(jī)蔓延到整個(gè)資本主義社會(huì)，昔日甚囂塵上的“西方的月亮圓”言論已宣告破產(chǎn)。

  C．被譽(yù)為“華夏民居第一宅”的王家大院，不僅擁有龐大的建筑群，還保存了大量卓爾不群的雕塑精品。

  D．每次做實(shí)驗(yàn)，王軍都盡量寸量銖稱，他說(shuō)這樣不僅能夠使實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加精確，還能避免實(shí)驗(yàn)材料的浪費(fèi)。

下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(    )

  A．從現(xiàn)在至2015年這段時(shí)間內(nèi)，國(guó)際能源機(jī)構(gòu)認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)將無(wú)法避免石油供應(yīng)緊缺并由此引發(fā)油價(jià)飆升情況的出現(xiàn)。

  B．目前的股市大起大落，極不穩(wěn)定，根據(jù)中央電視臺(tái)最新的一次調(diào)查顯示，股市中虧損的人高達(dá)69.7%，賺錢的人只有21.45%。

  C．在中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)周小川建議以“超主權(quán)”的新國(guó)際儲(chǔ)備貨幣來(lái)取代美元后，聯(lián)合國(guó)金融、經(jīng)濟(jì)改革咨詢團(tuán)向聯(lián)合國(guó)大會(huì)提交報(bào)告，敦促世界領(lǐng)導(dǎo)人同意構(gòu)建替代美元的新的國(guó)際儲(chǔ)備貨幣體系。

  D．在此次國(guó)家法定節(jié)日征求意見(jiàn)過(guò)程中，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)同步出臺(tái)的《職工帶薪年休假條例》能否順利實(shí)施并不樂(lè)觀。

  以下文字通過(guò)比喻揭示了各種人對(duì)人生的不同認(rèn)識(shí)，請(qǐng)?jiān)傺a(bǔ)寫(xiě)三句。

要求：①?gòu)姆疵鎸?xiě)，和前面正確的人生觀構(gòu)成對(duì)比關(guān)系；②句式基本一致；③字?jǐn)?shù)不要求完全相同。

希望說(shuō)，人生就是萬(wàn)綠之源的絢麗的花朵。

成功說(shuō)，人生就是建筑歷史的一塊磚石。

奮斗說(shuō)，人生就是與風(fēng)浪搏斗的一葉扁舟。

答：____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

___________________________________________________________________

 閱讀下面一段文字，在橫線上續(xù)寫(xiě)一段話，從不同方面闡述寫(xiě)好漢字的意義，并寫(xiě)一句建議性結(jié)語(yǔ)。要求：角度恰當(dāng)，觀點(diǎn)明確，語(yǔ)言得體，不超過(guò)60字。

書(shū)法是源于中國(guó)文字的一門藝術(shù)，它與京劇、武術(shù)、針灸并稱為中國(guó)“四大國(guó)粹”。書(shū)法藝術(shù)本身既是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，又是中國(guó)文化的重要載體之一，在展示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力的同時(shí)，也充當(dāng)了文化使者的角色。作為一個(gè)中國(guó)人，寫(xiě)好漢字應(yīng)當(dāng)成為一種自覺(jué)。___________________________________________________________________。

依照示例(圖①)，根據(jù)圖②內(nèi)容寫(xiě)一句話揭示漫畫(huà)寓意。

示例：圖①：在生活中，搞平衡的往往是以傾斜自己為代價(jià)的。

圖②：__________________________________________________________________。

閱讀下面的文字，完成12～14題。

最使瑞宣痛快的是錢老人并沒(méi)完全失去記憶與思想能力，而變?yōu)闅垙U。錢老人的神志逐漸清爽，在他看，便是殘暴的日本人沒(méi)有能力治服一位詩(shī)人的證明。他切盼能聽(tīng)到錢先生述說(shuō)被捕受刑的經(jīng)過(guò)，而詳細(xì)的記載下來(lái)。

可是，錢老人的嘴很嚴(yán)。他是絕對(duì)不會(huì)把被捕以后的事說(shuō)給第二個(gè)人的。他越清醒，便越小心；每每在他睡醒以后，他要問(wèn)：“我沒(méi)說(shuō)夢(mèng)話吧？”在清醒的時(shí)候，他閉口不談被捕的事。瑞宣用盡了方法，往外誘老人的話，可老人一聽(tīng)到快要接觸到被捕與受刑的話，他的臉馬上發(fā)白，眼中也發(fā)出一種光，象老鼠被貓兒堵住了的時(shí)候那種懼怕的，無(wú)可奈何的光。一看到這種神氣，瑞宣就十分慚愧�？墒�，慚愧并沒(méi)能完全勝過(guò)他的好奇。事情的本身是太奇——被日本憲兵捕去，而還能活著出來(lái)，太奇怪了！況且，錢老人為什么這樣的不肯說(shuō)獄中那一段事實(shí)呢？

慢慢的，他測(cè)悟出來(lái)：日本人，當(dāng)放了老人的時(shí)候，一定強(qiáng)迫他起下誓，不準(zhǔn)把獄中的情形告訴給第二個(gè)人。假若這猜得不錯(cuò)，以老人的誠(chéng)實(shí)，必定不肯拿起誓當(dāng)作白玩�？墒牵瑥牧硪环矫婵�，老人的通達(dá)是不亞于他的誠(chéng)實(shí)的，為什么一定要遵守被迫起下的誓言呢？再一想，瑞宣不由的便想到老人的將來(lái)：老人是被日本人打怕了，從此就這么一聲不響的活下去呢？還是被打得會(huì)懂得了什么叫做仇恨，而想報(bào)復(fù)呢？

對(duì)錢太太與錢大少爺?shù)乃�，老人一�?lái)二去的都知道了。在他的夢(mèng)中，他哭過(guò)，哭他的妻和子。醒著的時(shí)候，他沒(méi)有落一個(gè)淚。他只咬著那未落凈的牙，腮上的陷坑兒往里一嘬一嘬的動(dòng)。老人很喜歡聽(tīng)?wèi)?zhàn)事的消息，瑞宣是當(dāng)然的報(bào)道者。這也使瑞宣很為難。他愿意把剛剛聽(tīng)來(lái)的消息，與他自己的意見(jiàn)，說(shuō)給老人聽(tīng)�？墒牵�只要消息不十分好，老人便不說(shuō)什么，而又定著眼楞起來(lái)。他好象有什么極應(yīng)保守秘密的大計(jì)劃，必須越少說(shuō)話越好的鎖在心里。瑞宣很為難，因?yàn)樗�不�?huì)撒謊，不會(huì)造假消息，而又不愿教老人時(shí)時(shí)的不高興。他只能在不完全欺騙中，設(shè)法夸大那些好消息，以便使好壞平衡，而減少一些老人的苦痛。

雖然錢詩(shī)人有了那么多的改變，并且時(shí)時(shí)使瑞宣為難，可是瑞宣仍然天天來(lái)看他，伺候他，陪著他說(shuō)話兒。伺候錢詩(shī)人差不多成了瑞宣的一種含有宗教性的服務(wù)。瑞宣猜不透老先生的心里。老人是完全忘了以前的事呢？還是假裝的忘記，以便不露痕跡的去報(bào)仇呢？真的，錢先生已經(jīng)變成了一個(gè)謎！瑞宣當(dāng)初之所以敬愛(ài)錢先生，就是因?yàn)槔先说恼\(chéng)實(shí)，爽直，坦白，真有些詩(shī)人的氣味。

金三爺來(lái)的次數(shù)少一些了�？擅糠晁麃�(lái)到，錢老人便特別的高興。這使瑞宣幾乎要有點(diǎn)嫉妒了。瑞宣曉得往日金三爺在錢老人的眼中，只是個(gè)還不壞的親友，而不是怎樣了不起的人物。

當(dāng)金三爺也來(lái)看病人的時(shí)候，瑞宣很注意的聽(tīng)兩位老人都說(shuō)些什么，以便猜出錢老人特別喜歡金三爺?shù)睦碛伞Ｔ趹c祝保定陷落的第二天，瑞宣在錢家遇到了金三爺。錢詩(shī)人帶著滿身的傷，更容易感覺(jué)到天氣的變化；他的渾身都酸疼。一見(jiàn)金三爺進(jìn)來(lái)，他便說(shuō)：“天氣要變呀，風(fēng)多么涼�。　�

“涼嗎？我還出汗呢！”金三爺?shù)哪X門上掛著不少很大的汗珠。從懷里摸出塊象小包袱似的手絹把自己的禿腦袋用力的擦了一番。好大一會(huì)兒，他才問(wèn)親家：“好點(diǎn)吧？”

錢老人，似乎是故意求憐的，把身子蜷起來(lái)。聲音也很可憐的，他說(shuō)：“好了點(diǎn)！今天可又疼得厲害！要變天！”

金三爺捏了捏紅鼻頭，聲如洪鐘似的：“也許要變天！一邊養(yǎng)，一邊也得忍！忍著疼，慢慢的就不疼了！”

瑞宣看出來(lái)，錢詩(shī)人是崇拜金三爺了。為什么呢？他猜不出。

金三爺走后，錢老人對(duì)瑞宣說(shuō)：“在這年月，有金三爺?shù)纳眢w比有咱們這一肚子書(shū)強(qiáng)得太多了！三個(gè)讀書(shū)的也比不上一個(gè)能打仗的！”

瑞宣明白了。原來(lái)老人羨慕金三爺?shù)纳眢w。為什么？老人要報(bào)仇！想到這兒，他不轉(zhuǎn)眼珠的看著錢先生，看了足有兩三分鐘。是的，他看明白了：老人不但在模樣上變了，他的整個(gè)的人也都變了。誰(shuí)能想到不肯損傷一個(gè)螞蟻的詩(shī)人，會(huì)羨慕起來(lái)，甚至是崇拜起來(lái)，武力與身體呢？看著老人陷下去的腮，與還有時(shí)候帶出癡呆的眼神，瑞宣不敢保證老先生能夠完全康復(fù)，去執(zhí)行報(bào)仇的計(jì)劃�？墒�，只要老人有這么個(gè)報(bào)仇的心思，也就夠可敬的了。他覺(jué)得老人與中國(guó)一樣的可敬。一個(gè)生活與趣味全都是田園詩(shī)樣的錢先生現(xiàn)在居然不考慮一切，而只盼身體健壯，好去報(bào)仇，他沒(méi)法不敬重老人的膽氣。老人似乎不考慮什么來(lái)得及與來(lái)不及，而想一下子由飲酒栽花的隱士變成敢流血的戰(zhàn)士。難道在國(guó)快亡了的時(shí)候，有血性的人不都應(yīng)當(dāng)如此么？

(節(jié)選自老舍《四世同堂》)

12．下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(5分)

A．錢老人被日本憲兵捕去后能夠活著出來(lái)，瑞宣既感到欣幸，又感到好奇。他渴望了解錢老人被捕受刑的經(jīng)過(guò)，又不忍心重新喚起老人對(duì)痛苦遭遇的回憶。

B．錢老人誠(chéng)實(shí)，爽直，坦白，有些詩(shī)人的氣味，這讓瑞宣敬佩；但出獄后是那樣的懦弱，膽怯，深沉，膽小如鼠，則讓瑞宣大失所望，輕視之情油然而生。

C．自身的不幸遭遇和家破人亡的慘痛變故，激發(fā)了錢老人對(duì)日本侵略者的仇恨。錢老人喜歡聽(tīng)瑞宣講戰(zhàn)事的消息，說(shuō)明他已由隱士變成了關(guān)心時(shí)局的戰(zhàn)士。

D．在文章中，瑞宣只是一個(gè)線索人物，核心人物是錢老人。文章從瑞宣的視角來(lái)刻畫(huà)錢老人前后的變化，展示了中國(guó)人民的覺(jué)醒，揭示了日本侵略者的暴行。

E．在錢老人看來(lái)，金三爺強(qiáng)壯的身體遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)自己滿肚的學(xué)識(shí)。瑞宣也覺(jué)得，在這殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，值得推崇的只有武力，讀書(shū)人柔弱的軀體根本無(wú)濟(jì)于事。

13．文中的錢老人是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分)

14．文中說(shuō)“伺候錢詩(shī)人差不多成了瑞宣的一種含有宗教性的服務(wù)”，結(jié)合全文探究這句話的含意。(6分)

閱讀下面的文字，完成小題。
喬布斯：用“禪”改變世界
沒(méi)有人可以選擇命運(yùn)，喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng)，盡管養(yǎng)父母非常愛(ài)這個(gè)孩子，但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛(ài)搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是，喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣，而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情，以至于母親要叫醒他，必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)——俄勒岡的里德學(xué)院，為此父母幾乎花光了所有的積蓄，為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開(kāi)了學(xué)校，因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士，喜歡聽(tīng)鮑勃·迪倫的民謠和披頭士的搖滾，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己，以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒(méi)能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn)，有些東西永遠(yuǎn)是無(wú)法改變的，比如自己的出身，興趣，生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
在里德大學(xué)，喬布斯接觸到了佛教里的禪宗，為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一，禪宗認(rèn)為“一切萬(wàn)法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”，禪宗“明心見(jiàn)性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心，并從中汲取力量。2003年，喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài)，卻被檢查出患有胰腺癌，其后雖然治愈，但是屢次休假，經(jīng)常受到健康問(wèn)題的困擾。但是面對(duì)死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路。”并因此告誡年輕人：“你們的時(shí)間很有限，所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛，那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是，你要有勇氣去聽(tīng)從你直覺(jué)和心靈的指示——它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子，所有其他的事情都是次要的�！�
縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的，不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見(jiàn)，而是喬布斯的精神世界。   
奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”，也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念�！拔蚁嘈艈滩妓够�了很多時(shí)間在內(nèi)省，從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只不過(guò)他可能不愿意講出來(lái)�！薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度，他真的能夠做取舍�！�
在內(nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來(lái)時(shí)，總是會(huì)問(wèn)自己：“假如今天是我的最后一天，我應(yīng)該做什么？”是的，喬布斯每天做的事情，都是對(duì)他自己而言最有意義的事情，那些不太重要的事情，他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過(guò)死亡威脅之后，悟道：“如果佛祖保佑我重獲健康，我將用余生去從事造福世人的偉大工作。”
正是抱有如此熱烈的理想，喬布斯才沒(méi)有在禪中沉醉，他將參禪視為一種途徑，通過(guò)禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說(shuō)法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上，喬布斯制造了無(wú)數(shù)的敵人。在蘋果公司，除現(xiàn)任CEO蒂姆·庫(kù)克之外，歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者，不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前，蘋果歷史上有五位CEO，沒(méi)有一位在蘋果善終�！　�                
早年的喬布斯就是這樣，他從來(lái)不是一個(gè)維持平衡的人，而從來(lái)都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過(guò)的人都難免會(huì)受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國(guó)作家杰弗里·揚(yáng)和威廉·西蒙在其著作《活著就為改變世界：史蒂夫·喬布斯傳》中所言，喬布斯“在被自己開(kāi)創(chuàng)的公司趕出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回來(lái)的時(shí)候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變�！�
2005年，喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話：“求知若饑，虛心若愚�！憋@然，一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性，認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性，而更愿意與其他人合作。
　　正是在新的開(kāi)放理念下，喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的，喬布斯的確改變了世界，不過(guò)不是用他的霸道和專橫，而是合作與開(kāi)放。這也說(shuō)明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）            （    ）

閱讀下面的文字，完成小題。

喬布斯：用“禪”改變世界

沒(méi)有人可以選擇命運(yùn)，喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng)，盡管養(yǎng)父母非常愛(ài)這個(gè)孩子，但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛(ài)搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是，喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣，而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情，以至于母親要叫醒他，必須要用鉛筆戳他的腦袋。

喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)——俄勒岡的里德學(xué)院，為此父母幾乎花光了所有的積蓄，為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開(kāi)了學(xué)校，因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士，喜歡聽(tīng)鮑勃·迪倫的民謠和披頭士的搖滾，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己，以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒(méi)能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn)，有些東西永遠(yuǎn)是無(wú)法改變的，比如自己的出身，興趣，生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。

在里德大學(xué)，喬布斯接觸到了佛教里的禪宗，為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一，禪宗認(rèn)為“一切萬(wàn)法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”，禪宗“明心見(jiàn)性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心，并從中汲取力量。2003年，喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài)，卻被檢查出患有胰腺癌，其后雖然治愈，但是屢次休假，經(jīng)常受到健康問(wèn)題的困擾。但是面對(duì)死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路。”并因此告誡年輕人：“你們的時(shí)間很有限，所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛，那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是，你要有勇氣去聽(tīng)從你直覺(jué)和心靈的指示——它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子，所有其他的事情都是次要的�！�

縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的，不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見(jiàn)，而是喬布斯的精神世界。   

奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”，也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念。“我相信喬布斯花了很多時(shí)間在內(nèi)省，從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只不過(guò)他可能不愿意講出來(lái)�！薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度，他真的能夠做取舍�！�

在內(nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來(lái)時(shí)，總是會(huì)問(wèn)自己：“假如今天是我的最后一天，我應(yīng)該做什么？”是的，喬布斯每天做的事情，都是對(duì)他自己而言最有意義的事情，那些不太重要的事情，他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過(guò)死亡威脅之后，悟道：“如果佛祖保佑我重獲健康，我將用余生去從事造福世人的偉大工作�！�

正是抱有如此熱烈的理想，喬布斯才沒(méi)有在禪中沉醉，他將參禪視為一種途徑，通過(guò)禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說(shuō)法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。

在事業(yè)上，喬布斯制造了無(wú)數(shù)的敵人。在蘋果公司，除現(xiàn)任CEO蒂姆·庫(kù)克之外，歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者，不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前，蘋果歷史上有五位CEO，沒(méi)有一位在蘋果善終�！　�                

早年的喬布斯就是這樣，他從來(lái)不是一個(gè)維持平衡的人，而從來(lái)都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過(guò)的人都難免會(huì)受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。

正如美國(guó)作家杰弗里·揚(yáng)和威廉·西蒙在其著作《活著就為改變世界：史蒂夫·喬布斯傳》中所言，喬布斯“在被自己開(kāi)創(chuàng)的公司趕出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回來(lái)的時(shí)候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變。”

2005年，喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話：“求知若饑，虛心若愚。”顯然，一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性，認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性，而更愿意與其他人合作。

　　正是在新的開(kāi)放理念下，喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的，喬布斯的確改變了世界，不過(guò)不是用他的霸道和專橫，而是合作與開(kāi)放。這也說(shuō)明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）            （    ）

E．本文通過(guò)記敘喬布斯對(duì)禪宗理論逐步深入的研究，展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變，揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。

世界”。 E.不只是對(duì)禪宗的研究，更在于領(lǐng)悟和運(yùn)用。

2.文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界，為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯？（6分）

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3.聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示？（6分）

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4.喬布斯贈(zèng)給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑，虛心若愚”可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)，意蘊(yùn)深刻。請(qǐng)結(jié)合文本，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和理解。（8分）

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閱讀下面的文字，完成小題。（25分）
喬布斯：用“禪”改變世界
沒(méi)有人可以選擇命運(yùn)，喬布斯同樣如此。他在生下不久后就被父母送給別人收養(yǎng)，盡管養(yǎng)父母非常愛(ài)這個(gè)孩子，但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛(ài)搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是，喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣，而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情，以至于母親要叫醒他，必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)——俄勒岡的里德學(xué)院，為此父母幾乎花光了所有的積蓄，為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開(kāi)了學(xué)校，因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士，喜歡聽(tīng)鮑勃·迪倫的民謠和披頭士的搖滾，和狐朋狗友一起泡妞、酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己，以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒(méi)能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn)，有些東西永遠(yuǎn)是無(wú)法改變的，比如自己的出身，興趣，生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
在里德學(xué)院，喬布斯接觸到了佛教里的禪宗，為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一，禪宗認(rèn)為“一切萬(wàn)法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”，禪宗“明心悟性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心，并從中汲取力量。2003年，喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài)，卻被檢查出患有胰腺癌，其后雖然治愈，但是屢次休假，經(jīng)常受到健康問(wèn)題的困擾。但是面對(duì)死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路�！辈⒁虼烁嬲]年輕人：“你們的時(shí)間很有限，所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛，那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是， 你要有勇氣去聽(tīng)從你直覺(jué)和心靈的指示——它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子，所有其他的事情都是次要的�！�
縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的，不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見(jiàn)，而是喬布斯精神世界。
奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”，也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念。“我相信喬布斯花了很多時(shí)間在內(nèi)省，從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只不過(guò)他可能不愿意講出來(lái)�！薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度，他真的能夠做取舍。”
在內(nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來(lái)時(shí)，總是會(huì)問(wèn)自己:“假如今天是我的最后一天，我應(yīng)該做什么？”是的，喬布斯每天做的事情，都是對(duì)他自己而言最有意義的事情，那些不太重要的事情，他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過(guò)死亡威脅之后，悟道：“如果佛祖保佑我重獲健康，我將用余生去從事造福世人的偉大工作�！�
正是抱有如此熱烈的理想，喬布斯才沒(méi)有在禪中沉醉，他將參禪視為一種途徑，通過(guò)禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說(shuō)法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上，喬布斯制造了無(wú)數(shù)的敵人。在蘋果公司，除現(xiàn)任CEO蒂姆·庫(kù)克之外，歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者，不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前，蘋果歷史上有五位CEO，沒(méi)有一位在蘋果善終。
早年的喬布斯就是這樣，他從來(lái)不是一個(gè)維持平衡的人，而從來(lái)都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過(guò)的人都難免會(huì)受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國(guó)作家杰弗里·揚(yáng)和威廉·西蒙在其著作《活著就為改變世界：史蒂夫·喬布斯傳》中所言，喬布斯“在被自己開(kāi)創(chuàng)的公司趕出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回來(lái)的時(shí)候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變�！�
2005年，喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話：“求知若饑，虛心若愚�！憋@然，一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“愚”的重要性，認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性，而更愿意與其他人合作。
正是在新的開(kāi)放理念下，喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話：“活著就是為了改變世界”。是的，喬布斯的確改變了世界，不過(guò)不是用他的霸道和專橫，而是合作與開(kāi)放。這也說(shuō)明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）（   ）（5分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
喬布斯：用“禪”改變世界
沒(méi)有人可以選擇命運(yùn)，喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng)，盡管養(yǎng)父母非常愛(ài)這個(gè)孩子，但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛(ài)搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是，喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣，而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情，以至于母親要叫醒他，必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)——俄勒岡的里德學(xué)院，為此父母幾乎花光了所有的積蓄，為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開(kāi)了學(xué)校，因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士，喜歡聽(tīng)鮑勃·迪倫的民謠和披頭士的搖滾，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己，以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒(méi)能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn)，有些東西永遠(yuǎn)是無(wú)法改變的，比如自己的出身，興趣，生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
在里德大學(xué)，喬布斯接觸到了佛教里的禪宗，為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一，禪宗認(rèn)為“一切萬(wàn)法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”，禪宗“明心見(jiàn)性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心，并從中汲取力量。2003年，喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài)，卻被檢查出患有胰腺癌，其后雖然治愈，但是屢次休假，經(jīng)常受到健康問(wèn)題的困擾。但是面對(duì)死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路�！辈⒁虼烁嬲]年輕人：“你們的時(shí)間很有限，所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛，那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是，你要有勇氣去聽(tīng)從你直覺(jué)和心靈的指示——它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子，所有其他的事情都是次要的�！�
縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列 產(chǎn)品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的，不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見(jiàn)，而是喬布斯的精神世界。
奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”，也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念�！拔蚁嘈艈滩妓够�了很多時(shí)間在內(nèi)省，從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只不過(guò)他可能不愿意講出來(lái)�！薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度，他真的能夠做取舍�！�
在內(nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來(lái)時(shí)，總是會(huì)問(wèn)自己：“假如今天是我的最后一天，我應(yīng)該做什么？”是的，喬布斯每天做的事情，都是對(duì)他自己而言最有意義的事情，那些不太重要的事情，他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過(guò)死亡威脅之后，悟道：“如果佛祖保佑我重獲健康，我將用余生去從事造福世人的偉大工作�！�
正是抱有如此熱烈的理想，喬布斯才沒(méi)有在禪中沉醉，他將參禪視為一種途徑，通過(guò)禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說(shuō)法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上，喬布斯制造了無(wú)數(shù)的敵人。在蘋果公司，除現(xiàn)任CEO蒂姆·庫(kù)克之外，歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者，不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前，蘋果歷史上有五位CEO，沒(méi)有一位在蘋果善終�！　�
早年的喬布斯就是這樣，他從來(lái)不是一個(gè)維持平衡的人，而從來(lái)都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過(guò)的人都難免會(huì)受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國(guó)作家杰弗里·揚(yáng)和威廉·西蒙在其著作《活著就為改變世界：史蒂夫·喬布斯傳》中所言，喬布斯“在被自己開(kāi)創(chuàng)的公司趕出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回來(lái)的時(shí)候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變�！�
2005年，喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話：“求知若饑，虛心若愚�！憋@然，一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性，認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性，而更愿意與其他人合作。
正是在新的開(kāi)放理念下，喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的，喬布斯的確改變了世界，不過(guò)不是用他的霸道和專橫，而是合作與開(kāi)放。這也說(shuō)明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） （ ）