選出不是判斷句的一項(xiàng)

A．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

B．褒禪山亦謂之華山

C．此余之所得也

D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也

選出不是判斷句的一項(xiàng)（　 ）

A．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

B．褒禪山亦謂之華山

C．此余之所得也

D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也

閱讀下面的文字，完成后面題目。（共20分）

渴望生活——梵高傳（節(jié)選）

五月下旬的一個下午，上完曼德斯的課，溫森特①提出：“德科斯塔先生，您能抽空同我一起散散步嗎？” 

曼德斯對溫森特內(nèi)心的斗爭已經(jīng)有所察覺，他預(yù)感到這個年輕人此時已到了應(yīng)當(dāng)馬上作出抉擇的時刻。 

“好的，我本來也打算出去走走哩!雨后的空氣真是清新得很，我倒樂于陪你走一程�！彼�往脖子上圍了一條毛圍巾，穿起高領(lǐng)的黑色外衣。兩人來到街上，從那座三百多年前曾把巴魯克·斯賓諾莎驅(qū)逐出去的猶太教堂旁經(jīng)過，又穿過幾條街道，走過倫勃朗在齊斯特拉特的故居。 

“他是在貧困和恥辱中死去的�！碑�(dāng)他們從那幢舊房子旁邊過去時，曼德斯淡淡地說。 

溫森特迅速抬頭望了他一眼。曼德斯習(xí)慣于在別人尚未提出問題之前，就把問題一語道破。此人思想深沉，心胸豁達(dá)得很。對別人說的事情，他總是經(jīng)過深思熟慮之后再做回答。而在約翰叔叔和斯特里克姨夫那里呢？別人的話就像撞在硬邦邦的墻上似的，很快就反彈回來一個“是”或“不是”的答復(fù)。在曼德斯那里，你的想法總要先被他放進(jìn)他那蘊(yùn)涵著豐富學(xué)識的深井中浸一浸，才奉還給你。 

“但是，他死的時候并沒有感到不幸�！睖厣�特說。 

“是的，”曼德斯答道，“他已經(jīng)充分表達(dá)了他內(nèi)心的一切，他知道自己所作所為的價值。在他的時代，他是唯一做到這一點(diǎn)的人。” 

“那么，了解到這個事實(shí)就使他完全滿足了嗎？假如他一向做的都錯了呢？假如社會對他所持的冷落態(tài)度是對的呢？” 

“至于社會如何對待他，那是無所謂的。倫勃朗不得不畫。他畫得好壞與否是無關(guān)緊要的，有了繪畫他才成其為一個人。藝術(shù)的主要價值，溫森特，在于藝術(shù)家把自己的內(nèi)心表達(dá)得怎樣。倫勃朗實(shí)現(xiàn)了他所認(rèn)定的生活目的，而這就使他感到欣慰。即使他的作品毫無價值，他作為畫家所取得的成就，也遠(yuǎn)比他放棄自己的愿望去做阿姆斯特丹最富有的商人要高出千百倍�！� 

“我懂了�！� 

“今天，倫勃朗的作品給全世界帶來的藝術(shù)享受全部都是無償?shù)��！甭�德斯仿佛在沿著自己的思路自言自語，“他死去時，他的一生堪稱是完美成功的一生，盡管他是慘遭迫害離開人世的。他的生命的史冊就這樣合上了，然而這卻是制作完美的一部書。重要的是他忠實(shí)于自己的理想并且始終如一地堅(jiān)持下去的品質(zhì)，而不是他的作品的優(yōu)劣�！� 

他們停下來，觀看正在造船廠附近裝卸沙車的人們工作，然后又穿過許多道旁有爬滿青藤的小花園的狹窄街道。 

“但是，一個年輕人怎么能知道自己的抉擇是不是正確呢，先生？譬如他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用自己的一生，去從事某項(xiàng)特別值得做的工作，而后卻又發(fā)現(xiàn)自己根本就不適合于這種工作，那怎么辦呢？”

曼德斯的下巴頦兒從大衣領(lǐng)子里伸出來，黑眼睛一亮�！翱茨�，溫森特，”他喊叫起來，“夕陽給那些灰色的云塊兒抹上了一層紅色!” 

他們已來到港口旁。船只的桅桿，濱水的一排古老房屋和樹木，在天色襯托下顯得分外醒目，這一切都倒映在須德海的海面上。他們在友好的氣氛中默默無言地走著，風(fēng)把他們噴吐的煙霧吹向身后。

“你永遠(yuǎn)不可能總是對任何事情都做到確有把握。你所能做到的就是用你的勇氣和力量去做你認(rèn)為是正確的事。結(jié)果也許會證明你的所作所為是錯誤的，然而至少你是去做了，這才是重要的。我們應(yīng)當(dāng)按照理智的最佳指令行事，然后任憑上帝對它的價值做出最終的判斷。如果你此刻已經(jīng)決定要以一種或另外一種方式為我們的造物主服務(wù)，那么，這個信念就是指引你今后行動的唯一指南。不要膽怯，要相信你的信念�！甭�德斯說，“人人都有一種正直的品格，溫森特，如果他們保持這種品格，那無論做什么，最終都會有好結(jié)果的。如果你還在做畫商，那么，那種把你造就成這種人的正直的品格，就會使你成為一名成功的畫商。這也適用于你正在接受的教育。不論你選擇哪種途徑，總有一天，你會把你內(nèi)心的一切都充分地表現(xiàn)出來的�！� 

【注】①溫森特：畫家梵高。

13．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）(      )（6分）

A．對于未來該走怎樣的路，梵高感到很迷惘，為此，他向曼德斯討教。曼德斯用倫勃朗的際遇含蓄地提醒梵高應(yīng)堅(jiān)定地以繪畫為事業(yè)。

B．倫勃朗生前窮困潦倒，蒙受恥辱，慘遭迫害；離開人世后，他卻贏得了身后榮譽(yù)。這在于他能堅(jiān)持自己的風(fēng)格，從而取得了巨大的成就。

C．選文主題部分重點(diǎn)寫了曼德斯對倫勃朗的介紹，既承接了上文“走過倫勃朗在齊斯特拉特的故居”，又為結(jié)尾的一番議論做好了鋪墊。

D．曼德斯認(rèn)為人不可能有把握做好任何事情但只要盡心盡力了，即使沒有做成功也無可厚非；如果人有了正直的品格，都會取得成功。

E．梵高擔(dān)心自己會用盡一生的精力去從事某項(xiàng)自己認(rèn)為特別值得做的工作，最后卻發(fā)現(xiàn)自己根本不適合。對此疑問，曼德斯沒有解答。

14．文中畫波浪線的句子主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？有什么作用？（5分）

15．文中，梵高說：“我懂了�！辫蟾叨�得了什么呢？請簡要分析。（4分）

16．從曼德斯和梵高的對話來看，曼德斯對梵高的人生會產(chǎn)生怎樣的影響？結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶�。�?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（共20分）

渴望生活——梵高傳（節(jié)選）

五月下旬的一個下午，上完曼德斯的課，溫森特①提出：“德科斯塔先生，您能抽空同我一起散散步嗎？” 

曼德斯對溫森特內(nèi)心的斗爭已經(jīng)有所察覺，他預(yù)感到這個年輕人此時已到了應(yīng)當(dāng)馬上作出抉擇的時刻。 

“好的，我本來也打算出去走走哩!雨后的空氣真是清新得很，我倒樂于陪你走一程�！彼�往脖子上圍了一條毛圍巾，穿起高領(lǐng)的黑色外衣。兩人來到街上，從那座三百多年前曾把巴魯克·斯賓諾莎驅(qū)逐出去的猶太教堂旁經(jīng)過，又穿過幾條街道，走過倫勃朗在齊斯特拉特的故居。 

“他是在貧困和恥辱中死去的�！碑�(dāng)他們從那幢舊房子旁邊過去時，曼德斯淡淡地說。 

溫森特迅速抬頭望了他一眼。曼德斯習(xí)慣于在別人尚未提出問題之前，就把問題一語道破。此人思想深沉，心胸豁達(dá)得很。對別人說的事情，他總是經(jīng)過深思熟慮之后再做回答。而在約翰叔叔和斯特里克姨夫那里呢？別人的話就像撞在硬邦邦的墻上似的，很快就反彈回來一個“是”或“不是”的答復(fù)。在曼德斯那里，你的想法總要先被他放進(jìn)他那蘊(yùn)涵著豐富學(xué)識的深井中浸一浸，才奉還給你。 

“但是，他死的時候并沒有感到不幸�！睖厣�特說。 

“是的，”曼德斯答道，“他已經(jīng)充分表達(dá)了他內(nèi)心的一切，他知道自己所作所為的價值。在他的時代，他是唯一做到這一點(diǎn)的人。” 

“那么，了解到這個事實(shí)就使他完全滿足了嗎？假如他一向做的都錯了呢？假如社會對他所持的冷落態(tài)度是對的呢？” 

“至于社會如何對待他，那是無所謂的。倫勃朗不得不畫。他畫得好壞與否是無關(guān)緊要的，有了繪畫他才成其為一個人。藝術(shù)的主要價值，溫森特，在于藝術(shù)家把自己的內(nèi)心表達(dá)得怎樣。倫勃朗實(shí)現(xiàn)了他所認(rèn)定的生活目的，而這就使他感到欣慰。即使他的作品毫無價值，他作為畫家所取得的成就，也遠(yuǎn)比他放棄自己的愿望去做阿姆斯特丹最富有的商人要高出千百倍�！� 

“我懂了。” 

“今天，倫勃朗的作品給全世界帶來的藝術(shù)享受全部都是無償?shù)�。”曼德斯仿佛在沿著自己的思路自言自語，“他死去時，他的一生堪稱是完美成功的一生，盡管他是慘遭迫害離開人世的。他的生命的史冊就這樣合上了，然而這卻是制作完美的一部書。重要的是他忠實(shí)于自己的理想并且始終如一地堅(jiān)持下去的品質(zhì)，而不是他的作品的優(yōu)劣�！� 

他們停下來，觀看正在造船廠附近裝卸沙車的人們工作，然后又穿過許多道旁有爬滿青藤的小花園的狹窄街道。 

“但是，一個年輕人怎么能知道自己的抉擇是不是正確呢，先生？譬如他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用自己的一生，去從事某項(xiàng)特別值得做的工作，而后卻又發(fā)現(xiàn)自己根本就不適合于這種工作，那怎么辦呢？”

曼德斯的下巴頦兒從大衣領(lǐng)子里伸出來，黑眼睛一亮。“看哪，溫森特，”他喊叫起來，“夕陽給那些灰色的云塊兒抹上了一層紅色!” 

他們已來到港口旁。船只的桅桿，濱水的一排古老房屋和樹木，在天色襯托下顯得分外醒目，這一切都倒映在須德海的海面上。他們在友好的氣氛中默默無言地走著，風(fēng)把他們噴吐的煙霧吹向身后。

“你永遠(yuǎn)不可能總是對任何事情都做到確有把握。你所能做到的就是用你的勇氣和力量去做你認(rèn)為是正確的事。結(jié)果也許會證明你的所作所為是錯誤的，然而至少你是去做了，這才是重要的。我們應(yīng)當(dāng)按照理智的最佳指令行事，然后任憑上帝對它的價值做出最終的判斷。如果你此刻已經(jīng)決定要以一種或另外一種方式為我們的造物主服務(wù)，那么，這個信念就是指引你今后行動的唯一指南。不要膽怯，要相信你的信念�！甭�德斯說，“人人都有一種正直的品格，溫森特，如果他們保持這種品格，那無論做什么，最終都會有好結(jié)果的。如果你還在做畫商，那么，那種把你造就成這種人的正直的品格，就會使你成為一名成功的畫商。這也適用于你正在接受的教育。不論你選擇哪種途徑，總有一天，你會把你內(nèi)心的一切都充分地表現(xiàn)出來的�！� 

【注】①溫森特：畫家梵高。

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）(      )（6分）

A．對于未來該走怎樣的路，梵高感到很迷惘，為此，他向曼德斯討教。曼德斯用倫勃朗的際遇含蓄地提醒梵高應(yīng)堅(jiān)定地以繪畫為事業(yè)。

B．倫勃朗生前窮困潦倒，蒙受恥辱，慘遭迫害；離開人世后，他卻贏得了身后榮譽(yù)。這在于他能堅(jiān)持自己的風(fēng)格，從而取得了巨大的成就。

C．選文主題部分重點(diǎn)寫了曼德斯對倫勃朗的介紹，既承接了上文“走過倫勃朗在齊斯特拉特的故居”，又為結(jié)尾的一番議論做好了鋪墊。

D．曼德斯認(rèn)為人不可能有把握做好任何事情但只要盡心盡力了，即使沒有做成功也無可厚非；如果人有了正直的品格，都會取得成功。

E．梵高擔(dān)心自己會用盡一生的精力去從事某項(xiàng)自己認(rèn)為特別值得做的工作，最后卻發(fā)現(xiàn)自己根本不適合。對此疑問，曼德斯沒有解答。

2.文中畫波浪線的句子主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？有什么作用？（5分）

3.文中，梵高說：“我懂了。”梵高懂得了什么呢？請簡要分析。（4分）

4.從曼德斯和梵高的對話來看，曼德斯對梵高的人生會產(chǎn)生怎樣的影響？結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶�。�?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（共20分）
渴望生活——梵高傳（節(jié)選）
五月下旬的一個下午，上完曼德斯的課，溫森特①提出：“德科斯塔先生，您能抽空同我一起散散步嗎？” 
曼德斯對溫森特內(nèi)心的斗爭已經(jīng)有所察覺，他預(yù)感到這個年輕人此時已到了應(yīng)當(dāng)馬上作出抉擇的時刻。 
“好的，我本來也打算出去走走哩!雨后的空氣真是清新得很，我倒樂于陪你走一程�！彼�往脖子上圍了一條毛圍巾，穿起高領(lǐng)的黑色外衣。兩人來到街上，從那座三百多年前曾把巴魯克·斯賓諾莎驅(qū)逐出去的猶太教堂旁經(jīng)過，又穿過幾條街道，走過倫勃朗在齊斯特拉特的故居。 
“他是在貧困和恥辱中死去的�！碑�(dāng)他們從那幢舊房子旁邊過去時，曼德斯淡淡地說。 
溫森特迅速抬頭望了他一眼。曼德斯習(xí)慣于在別人尚未提出問題之前，就把問題一語道破。此人思想深沉，心胸豁達(dá)得很。對別人說的事情，他總是經(jīng)過深思熟慮之后再做回答。而在約翰叔叔和斯特里克姨夫那里呢？別人的話就像撞在硬邦邦的墻上似的，很快就反彈回來一個“是”或“不是”的答復(fù)。在曼德斯那里，你的想法總要先被他放進(jìn)他那蘊(yùn)涵著豐富學(xué)識的深井中浸一浸，才奉還給你。 
“但是，他死的時候并沒有感到不幸�！睖厣�特說。 
“是的，”曼德斯答道，“他已經(jīng)充分表達(dá)了他內(nèi)心的一切，他知道自己所作所為的價值。在他的時代，他是唯一做到這一點(diǎn)的人�！� 
“那么，了解到這個事實(shí)就使他完全滿足了嗎？假如他一向做的都錯了呢？假如社會對他所持的冷落態(tài)度是對的呢？” 
“至于社會如何對待他，那是無所謂的。倫勃朗不得不畫。他畫得好壞與否是無關(guān)緊要的，有了繪畫他才成其為一個人。藝術(shù)的主要價值，溫森特，在于藝術(shù)家把自己的內(nèi)心表達(dá)得怎樣。倫勃朗實(shí)現(xiàn)了他所認(rèn)定的生活目的，而這就使他感到欣慰。即使他的作品毫無價值，他作為畫家所取得的成就，也遠(yuǎn)比他放棄自己的愿望去做阿姆斯特丹最富有的商人要高出千百倍�！� 
“我懂了�！� 
“今天，倫勃朗的作品給全世界帶來的藝術(shù)享受全部都是無償?shù)摹！甭�德斯仿佛在沿著自己的思路自言自語，“他死去時，他的一生堪稱是完美成功的一生，盡管他是慘遭迫害離開人世的。他的生命的史冊就這樣合上了，然而這卻是制作完美的一部書。重要的是他忠實(shí)于自己的理想并且始終如一地堅(jiān)持下去的品質(zhì)，而不是他的作品的優(yōu)劣�！� 
他們停下來，觀看正在造船廠附近裝卸沙車的人們工作，然后又穿過許多道旁有爬滿青藤的小花園的狹窄街道。 
“但是，一個年輕人怎么能知道自己的抉擇是不是正確呢，先生？譬如他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用自己的一生，去從事某項(xiàng)特別值得做的工作，而后卻又發(fā)現(xiàn)自己根本就不適合于這種工作，那怎么辦呢？”
曼德斯的下巴頦兒從大衣領(lǐng)子里伸出來，黑眼睛一亮�！翱茨�，溫森特，”他喊叫起來，“夕陽給那些灰色的云塊兒抹上了一層紅色!” 
他們已來到港口旁。船只的桅桿，濱水的一排古老房屋和樹木，在天色襯托下顯得分外醒目，這一切都倒映在須德海的海面上。他們在友好的氣氛中默默無言地走著，風(fēng)把他們噴吐的煙霧吹向身后。
“你永遠(yuǎn)不可能總是對任何事情都做到確有把握。你所能做到的就是用你的勇氣和力量去做你認(rèn)為是正確的事。結(jié)果也許會證明你的所作所為是錯誤的，然而至少你是去做了，這才是重要的。我們應(yīng)當(dāng)按照理智的最佳指令行事，然后任憑上帝對它的價值做出最終的判斷。如果你此刻已經(jīng)決定要以一種或另外一種方式為我們的造物主服務(wù)，那么，這個信念就是指引你今后行動的唯一指南。不要膽怯，要相信你的信念�！甭�德斯說，“人人都有一種正直的品格，溫森特，如果他們保持這種品格，那無論做什么，最終都會有好結(jié)果的。如果你還在做畫商，那么，那種把你造就成這種人的正直的品格，就會使你成為一名成功的畫商。這也適用于你正在接受的教育。不論你選擇哪種途徑，總有一天，你會把你內(nèi)心的一切都充分地表現(xiàn)出來的�！� 
【注】①溫森特：畫家梵高。
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）(      )（6分）

閱讀下文，完成1——2題。

(1)生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。

(2)生態(tài)整體觀古已有之，古希臘的“萬物是一”、“存在的東西連續(xù)不斷”等可謂生態(tài)整體主義的最早發(fā)端。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀(jì)，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。利奧波德提出了“和諧、穩(wěn)定和美麗”三原則，羅爾斯頓對生態(tài)整體主義進(jìn)行了系統(tǒng)論證，并補(bǔ)充了“完整”和“動態(tài)平衡”兩個原則，深層生態(tài)學(xué)代表人物奈斯又補(bǔ)充了“生態(tài)的可持續(xù)性原則”。國內(nèi)外有一些學(xué)者把生態(tài)整體主義稱為“生態(tài)中心主義”。這并不準(zhǔn)確，甚至可以說是用傳統(tǒng)的人類中心主義的思維方式來誤解生態(tài)整體觀。生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心。中心都沒有，又何來中心主義？

(3)生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長期以來被人類普遍認(rèn)同的一些基本的價值觀；它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承裁能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長和生活消費(fèi)。有這樣一種說法：環(huán)境問題只能通過發(fā)展來解決并在發(fā)展過程中解決。這聽起來似乎有理,但卻掩蓋了幾個最為關(guān)鍵的問題：這種發(fā)展的主要目的是什么?是治理環(huán)境并為后代造福嗎?如果是,這種發(fā)展的主要收入用在環(huán)境治理上了嗎?這種發(fā)展把重點(diǎn)放在環(huán)境科學(xué)研究和替代資源開發(fā)上了嗎?解決了多少環(huán)境保護(hù)和資源替代難題?這種發(fā)展是否使當(dāng)代人的生存環(huán)境越來越好、是否使后人的生存條件逐漸改善?如果不是,這豈不又是一個掩飾、一個幌子,又是打著解決環(huán)境問題的旗號實(shí)行先發(fā)展后環(huán)保、先污染后治理的老套路嗎?而慘痛的歷史教訓(xùn)和無情的現(xiàn)實(shí)告訴我們,這條老路現(xiàn)在不僅完全行不通,是死路、是絕路,而且在很短的時間內(nèi)它就要走到盡頭了!

(4)人類真的可以做到超越自身局限進(jìn)而站在整個生態(tài)系統(tǒng)的高度考察問題嗎？人類真的可以做到把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益放在首位并以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定、和諧、完整、持續(xù)來約束自己嗎？回答是：不僅可能而且必要。固然，人像其他生物一樣，具有從自己的角度認(rèn)識事物并為自身的利益攫取生態(tài)資源的本性；但這并不能成為人類不能、也不該為生態(tài)系統(tǒng)整體利益考慮的理由。人是唯一有理性的物種，人是高貴的物種，人的理性曾經(jīng)使得他超越了萬物，把自己視為世間惟一的主宰和管理者；而今，理性也可以而且必須使他超越自身的局限性，站在生態(tài)系統(tǒng)整體的高度去保護(hù)自然萬物。人類還是有同情心的物種，同情心使人類能夠超越自身的視野、經(jīng)驗(yàn)和利益的局限去認(rèn)識和關(guān)懷萬事萬物。如果人不能超越自身的局限，不能設(shè)身處地地為他者考慮，那么，　　 在人類社會的范圍里，人們　　 不可能做到超越個人中心、男性中心、白種人中心。否認(rèn)人類能夠超越人類中心主義的邏輯，與否認(rèn)人類能夠拋棄種族主義和性別歧視的邏輯是完全相同的。

(1)人是有局限的物種,也是還在演進(jìn)和變化的物種,在演化進(jìn)程中,他曾經(jīng)犯過無數(shù)的錯誤,走過許多彎路。從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來看，人類幾千年來所犯的最致命的錯誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒有清楚而深刻地認(rèn)識到與人類的長久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價值。這個錯誤導(dǎo)致了無數(shù)可怕的、難以挽救的災(zāi)難。今后，如果人類還要繼續(xù)以自己的意愿為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，則必將犯更多、更可怕的錯誤，直至自己走向滅亡。生態(tài)整體主義倡導(dǎo)人類跳出數(shù)千年來的舊思路，努力去認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而將認(rèn)識到的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為衡量人類一切觀念、行為、生活方式和發(fā)展模式的基本標(biāo)準(zhǔn)，為防止人類重蹈覆撒、為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提出了一個重要的思維方式和思想根源。

1、結(jié)合文意，理解第二段“連續(xù)不斷”的意思：

2. 把“生態(tài)整體主義”稱為“生態(tài)中心主義”其錯誤實(shí)質(zhì)是：

3、聯(lián)系全文回答，第四段 “人類真的可以做到……不僅可能而且必要”一句中：

(1)“可能”是因?yàn)椋?/p>

(2)“必要”是因?yàn)椋?/p>

4、在第四段橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞：

5、下列對“生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義”這句話的理解不正確的一項(xiàng)是（3分 ）　　

A．生態(tài)整體主義它不是以人類利益為出發(fā)點(diǎn)，而是從整個生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)考慮問題。

B．生態(tài)整體主義要求人類認(rèn)識世界的角度要有所改變。

C．生態(tài)整體主義不再和以前的人本主義和自由主義一樣，完全以人類個體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想。

D．生態(tài)整體主義要求人們自覺主動地限制自身的利益。

6、結(jié)合選文內(nèi)容或本人對社會現(xiàn)狀的思考，請寫一段文字（80字以內(nèi)），對以下觀點(diǎn)予以反駁：

“當(dāng)今世界還有許多貧困人口連最基本的生存需要都得不到滿足，談何關(guān)照生態(tài)整體？”