下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語正確的選項是 (1)察鄰國之政,無如寡人之用心者。 A、我曾經(jīng)考察過鄰國的政事,沒有誰能像我這樣盡心的。 B、我曾經(jīng)考察過鄰國的統(tǒng)治者,假如沒有我這樣用心的。 C、我曾經(jīng)考察過鄰國的政事,假如沒有我這樣用心的。 D、我曾經(jīng)考察過鄰國的統(tǒng)治者,沒有誰能像我這樣盡心的。 (2)是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’? A、是什么比拿著刀子殺死了人,卻說‘這不是我殺的,而是兵器殺的’更奇異呢? B、是什么不同于拿著刀子殺死了人,卻說‘這不是我殺的,而是兵器殺的’? C、這種說法和拿著刀子殺死了人,卻說‘這不是我殺的,而是兵器殺的’又有什么不同呢? D、這種說法和拿著刀子殺死了人,卻說‘不是我,而是士兵’又有什么不同呢? |
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面文字,完成下列小題
讀《經(jīng)典常談》(節(jié)選)
葉圣陶
現(xiàn)代學生的功課,有些是從前讀書人所不做的,如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課,就實質(zhì)說,雖然就是從前讀書人學的那一些,可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概,經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言;現(xiàn)在有沒有這樣好的教本,那是另一問題。……可以干脆說一句,現(xiàn)代學生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好,教師和幫助學生的一些人們又指導(dǎo)得法,學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學說;一輩子不讀《史記》、《漢書》,卻能明曉古代的史跡。
可是,有些書籍的實質(zhì)和形式是分不開的,你要了解它,享受它,必須面對它本身,涵泳得深,體味得切,才有得益。譬如《詩經(jīng)》,就不能專取其實質(zhì),翻為現(xiàn)代語言,讓學生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做,并且已經(jīng)有人做過,但到底是另外一回事;真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。又如《史記》,作為歷史書,盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替;但是它同時又是文學作品,作為文學作品,就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,從這類書里知道了楚漢相爭的史跡,并不等于讀了《項羽本紀》。我想,要說現(xiàn)代學生應(yīng)該讀些古書,理由應(yīng)該在這一點上。
還有一點。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的,“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民,至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書,培育著咱們的祖先,咱們跟祖先是一脈相承的,自當嘗嘗他們的營養(yǎng)料,才不至于無本。若講實用,似乎是沒有,有實用的東西都收納在各種學科里了;可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨眉金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來,他們干的完全沒有實用,只有那股傻勁兒倒可以佩服�?墒撬麄儚慕痦斚聛恚蚨鼗突剞D(zhuǎn),胸襟推廣了,眼光深遠了。雖然還是各做他們的事兒,卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道,也會有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學生應(yīng)該讀些古書,這是又一個理由。
這兒要注意,“現(xiàn)代學生應(yīng)該讀些古書”,萬不宜忽略“學生”兩字跟一個“些”字。說“學生”,就是說不是專家,其讀法不該跟專家的一樣(大學里專門研究古書的學生當然不在此限)。說“些”,就是說分量不能多,就是從前讀書人常讀的一些書籍也不必全讀。就閱讀的本子說,最好輯錄訓(xùn)詁�?狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ摚寣W生展卷了然,不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說,最好根據(jù)前邊說的兩個理由來選定,只要精,不妨小,只要達到讓學生見識一番這么個意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說,“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,有些只該是選本節(jié)本,——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論;一面將文本分段,仔細地標點,并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學生要讀些古書,急切要用這樣的讀本。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負起這方面的責任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么,它就告訴你個什么,看了這本書當然不就是變?yōu)樽x了古書,可是古書的來歷,其中的大要,歷來對于該書有什么問題,直到現(xiàn)在為止,對于該書已經(jīng)研究到什么程度,都可以有個簡明的概念。學生如果自己在一大堆參考書里去摸索,費力甚多,所得未必會這么簡明。因這本書的導(dǎo)引,去接觸古書,就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志,雖然到的是個新地方,卻能頭頭是道。
(《葉圣陶語文教育論集》)
下列說法中符合文意的兩項是( )( )
A.只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好,教師和幫助學生的一些人們又指導(dǎo)得法,學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》這些古書。
B.讀《詩經(jīng)》就不能讓學生讀白話《詩經(jīng)》,只能直接讀《詩經(jīng)》原文。
C.《史記》作為歷史書,盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替;作為文學作品,還是得直接讀《史記》。
D.不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨眉金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代的造像跟壁畫。這樣做完全沒有實用,只有那股傻勁兒倒可以佩服。
E.讀古書讀的得其道,也會有類似實用之外的無用之用。
依據(jù)文章內(nèi)容,下列對《經(jīng)典常談》這本書的作用概括最準確的的一項是( )
A.該書指出了現(xiàn)代學生應(yīng)該讀些古書的原因和一些方法。
B.該書不是寫給專家和大學里專門研究古書的學生看的,而是寫給那些需要讀些古書的學生看的。
C.該書是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。
D.該書是理想中一般人的經(jīng)典讀本,讀了這本書就等于接受了經(jīng)典訓(xùn)練,不用再去接觸古書了。
現(xiàn)代學生為什么應(yīng)該讀一些古書?請聯(lián)系本文作簡述。
作者認為現(xiàn)代學生應(yīng)該如何讀古書?
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
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讀《經(jīng)典常談》(節(jié)選)
葉圣陶
現(xiàn)代學生的功課,有些是從前讀書人所不做的,如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課,就實質(zhì)說,雖然就是從前讀書人學的那一些,可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概,經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言;現(xiàn)在有沒有這樣好的教本,那是另一問題。……可以干脆說一句,現(xiàn)代學生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好,教師和幫助學生的一些人們又指導(dǎo)得法,學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學說;一輩子不讀《史記》、《漢書》,卻能明曉古代的史跡。
可是,有些書籍的實質(zhì)和形式是分不開的,你要了解它,享受它,必須面對它本身,涵泳得深,體味得切,才有得益。譬如《詩經(jīng)》,就不能專取其實質(zhì),翻為現(xiàn)代語言,讓學生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做,并且已經(jīng)有人做過,但到底是另外一回事;真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。又如《史記》,作為歷史書,盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替;但是它同時又是文學作品,作為文學作品,就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,從這類書里知道了楚漢相爭的史跡,并不等于讀了《項羽本紀》。我想,要說現(xiàn)代學生應(yīng)該讀些古書,理由應(yīng)該在這一點上。
還有一點。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的,“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民,至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)�!币恍┕艜�,培育著咱們的祖先,咱們跟祖先是一脈相承的,自當嘗嘗他們的營養(yǎng)料,才不至于無本。若講實用,似乎是沒有,有實用的東西都收納在各種學科里了;可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨眉金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來,他們干的完全沒有實用,只有那股傻勁兒倒可以佩服�?墒撬麄儚慕痦斚聛�,打敦煌回轉(zhuǎn),胸襟推廣了,眼光深遠了。雖然還是各做他們的事兒,卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道,也會有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學生應(yīng)該讀些古書,這是又一個理由。
這兒要注意,“現(xiàn)代學生應(yīng)該讀些古書”,萬不宜忽略“學生”兩字跟一個“些”字。說“學生”,就是說不是專家,其讀法不該跟專家的一樣(大學里專門研究古書的學生當然不在此限)。說“些”,就是說分量不能多,就是從前讀書人常讀的一些書籍也不必全讀。就閱讀的本子說,最好輯錄訓(xùn)詁�?狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ摚寣W生展卷了然,不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說,最好根據(jù)前邊說的兩個理由來選定,只要精,不妨小,只要達到讓學生見識一番這么個意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說,“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,有些只該是選本節(jié)本,——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論;一面將文本分段,仔細地標點,并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言�!爆F(xiàn)代學生要讀些古書,急切要用這樣的讀本。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負起這方面的責任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么,它就告訴你個什么,看了這本書當然不就是變?yōu)樽x了古書,可是古書的來歷,其中的大要,歷來對于該書有什么問題,直到現(xiàn)在為止,對于該書已經(jīng)研究到什么程度,都可以有個簡明的概念。學生如果自己在一大堆參考書里去摸索,費力甚多,所得未必會這么簡明。因這本書的導(dǎo)引,去接觸古書,就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志,雖然到的是個新地方,卻能頭頭是道。
(《葉圣陶語文教育論集》)
下列說法中符合文意的兩項是( )( )
A.只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好,教師和幫助學生的一些人們又指導(dǎo)得法,學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》這些古書。
B.讀《詩經(jīng)》就不能讓學生讀白話《詩經(jīng)》,只能直接讀《詩經(jīng)》原文。
C.《史記》作為歷史書,盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替;作為文學作品,還是得直接讀《史記》。
D.不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨眉金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代的造像跟壁畫。這樣做完全沒有實用,只有那股傻勁兒倒可以佩服。
E.讀古書讀的得其道,也會有類似實用之外的無用之用。
依據(jù)文章內(nèi)容,下列對《經(jīng)典常談》這本書的作用概括最準確的的一項是( )
A.該書指出了現(xiàn)代學生應(yīng)該讀些古書的原因和一些方法。
B.該書不是寫給專家和大學里專門研究古書的學生看的,而是寫給那些需要讀些古書的學生看的。
C.該書是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。
D.該書是理想中一般人的經(jīng)典讀本,讀了這本書就等于接受了經(jīng)典訓(xùn)練,不用再去接觸古書了。
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閱讀下面的文字,完成下面試題。
英科學家聲稱:設(shè)計出程序可翻譯外星人語言
據(jù)英國《每日電訊報》報道,許多科學家都曾擔憂,即使人類有朝一日真的發(fā)現(xiàn)了外星人,雙方也會因為語言障礙而無法溝通。但英國科學家日前表示,他們目前已經(jīng)開發(fā)出一套能夠解密外星人語言結(jié)構(gòu)的計算機程序,該程序?qū)⒛軌蚶斫獠⒎g外星人所要表達的意思。
新程序可翻譯外星人語言
英國利茲城市大學科學家約翰·艾利歐特說,這一程序的原理就是將外星語言與地球上的60多種語言作對比研究,看它們是否具有相似的結(jié)構(gòu)。艾利歐特認為,任何外星語言,不管其距離地球有多遠,都有其特定的可識別模式。這種可識別模式恰好可以表明外星生命形式的智能程度。此前的一些研究已表明,在技術(shù)層面上,判斷某一信號是攜帶一種語言而不是圖片或音樂已成為一種可能。在此基礎(chǔ)上,艾利歐特又向前邁進了一大步。他的程序可以從信號中篩選出可能的語句或單詞。人類的所有語言都有一些固定用法的短語,如英語中的“如果”和“但是”等。艾利歐特認為,諸如此類的短語在任何人類語言中,都是由不超過9個單詞或字母組成。這種對短語長度的限制好像也與人類的認知能力相對應(yīng)。
根據(jù)艾利歐特的觀點,對于某種外星語言,只要分析語言中固定短語的長度就有可能衡量該外星語言使用者的聰明程度。如果他們比我們聰明,那么這些短語里肯定包含更多的單詞。艾利歐特的程序可以將一組語句分解為一系列關(guān)鍵詞,如名詞或動詞,即使并不一定要知道它們的真正含義。比如,它可以根據(jù)形容詞通常緊跟在名詞之后的事實,在語句中快速找到形容詞。由于不同的語言有不同的單詞順序,因此艾利歐特正在整理并組建了一個由60多種人類語言語法所組成的數(shù)據(jù)庫。一旦收到外太空信息,就可以將它與數(shù)據(jù)庫相比較�?茖W家以此可以判斷它是否與人類語言結(jié)構(gòu)相似。當然,艾利歐特也承認,翻譯外星語言仍然還需要某種“密碼本”。
是否存在“宇宙語”
在18世紀和19世紀初,人類還未確知火星上有無生命存在的情況下,曾經(jīng)出現(xiàn)過多種與火星人通訊的構(gòu)想,其中包括大面積砍伐西伯利亞的森林,從而在地面上形成火星上可見的幾何形狀,以及向太空發(fā)送摩爾斯電碼等等。這些構(gòu)想絕大多數(shù)都停留在理論階段。一些科學家想到,應(yīng)該設(shè)計一種“宇宙語”。早在1896年,數(shù)學家和人類學家弗朗西斯·哥爾登就做過這方面的探討。他們指出,在一個發(fā)達的文明社會中,數(shù)學必定是科學的皇冠,沒有數(shù)學,也就沒有文明。因此,把語言用數(shù)學方法來表達是最理想的,最易于被外星人所接受的。
荷蘭數(shù)學家漢斯·弗洛依登薩爾循著這一思路,正式設(shè)計出一種“宇宙語”。他指出,凡是智慧生物都會懂得1+1=2這些基本的數(shù)學概念,所以有可能設(shè)計出一種大家都能明白的數(shù)學化的宇宙語言。我們可以靠發(fā)射不同波長的無線電波來表示不同的意思。可以用短的無線電波信號代表數(shù)字,長的無線電波信號代表加減符號,利用它們之間的不同組合來表示不同的含義。這種信號剛發(fā)射時,收聽到這種信號的外星人也許不會明白什么意思,但在經(jīng)過類似信號的大量發(fā)射后,他們終將明白其中所包含的意義。這套宇宙語設(shè)計得比較周到,但很復(fù)雜,它只適宜在我們與外星人建立聯(lián)系以后,進行長期的信息交換,不適合最初的問候。因此,科學家又設(shè)計了一種更加簡便明了的圖像語言。
用數(shù)學語言與外星人聯(lián)系
早在17世紀初,意大利哲學家和天文學家伽利略就認為,數(shù)學語言是解讀宇宙語言的鑰匙。當代美國天文學家卡爾·薩根深信,宇宙中的技術(shù)文明無論差異多大,都有一種共同的語言——數(shù)學語言。中國數(shù)學家和語言學家周海中在論文《宇宙語言:設(shè)計、發(fā)送與監(jiān)聽》中指出,數(shù)學語言具有明確性、單義性、緊湊性、普遍性、抽象性、邏輯性等優(yōu)點,是星際交流的理想工具。荷蘭數(shù)學家和天文學家漢斯·弗羅登薩爾則精心設(shè)計了一種以數(shù)學為基礎(chǔ)的宇宙語,靠發(fā)射不同波長的無線電波來表示不同的意思。1999年和2003年,加拿大天文學家伊萬·達蒂爾和史蒂芬·杜馬斯分別將載有他們自行設(shè)計的數(shù)學語言信息發(fā)送到太空。然而,印度哲學家和物理學家森達·薩勒凱卻認為,外星人的數(shù)學也許與地球人的數(shù)學存在很大程度上的差異,相同的算術(shù)基礎(chǔ)并不一定衍生出相同或相識的高級數(shù)學。因此,他懷疑用數(shù)學語言與外星人交流的做法是否可行。
另一些科學家認為,音樂語言也可作為星際交流的共同語言。2001年3月,科學家利用烏克蘭葉夫帕托里亞天文臺的射電望遠鏡,將由捷爾緬電子琴高手演奏的經(jīng)典音樂作品發(fā)往47Uma恒星。但用音樂語言與外星人交流的做法卻引發(fā)非議,一些科學家認為,地球人覺得悅耳動聽的音樂對外星人來說可能是刺耳難聽的噪音,從而激怒它們。英國天文學家和物理學家巴利·瓊斯就稱,這種做法有可能會使地球陷入遭受不友好外星人攻擊的危險之中。
(選自《世界科技報道》)
1.下列表述不完全符合約翰·艾利歐特關(guān)于解密外星人語言結(jié)構(gòu)的計算機程序原理的一項是()
A.任何外星語言,不管其距離地球有多遠,都有其特定的可識別模式。
B.約翰·艾利歐特的程序可以從外星語言信號中篩選出可能的語句或單詞。
C.固定用法的短語在任何人類語言中,都是由不超過9個單詞或字母組成。
D.約翰·艾利歐特的程序可以將一組語句分解為一系列關(guān)鍵詞。
2.漢斯·弗羅登薩爾精心設(shè)計了一種以數(shù)學為基礎(chǔ)的“宇宙語”,下列對這種“宇宙語”的概括準確的一項是()
A.在18世紀和19世紀初,曾經(jīng)出現(xiàn)過多種與火星人通訊的構(gòu)想,一些科學家想到,應(yīng)該設(shè)計一種“宇宙語”。
B.數(shù)學是科學的皇冠,把語言用數(shù)學方法來表達是最理想的,最易于外星人接受。
C.凡是智慧生物都會懂得1+1=2這些基本的數(shù)學概念。
D.這種“宇宙語”,靠發(fā)射不同波長的無線電波來表示不同的意思。
3.為了解決最初與外星人建立聯(lián)系的問題,科學家們進行了探索,下列說法不符合原文意思的一項是()
A.伊萬·達蒂爾和史蒂芬·杜馬斯分別將載有他們自行設(shè)計的數(shù)學語言信息發(fā)送到太空。
B.森達·薩勒凱認為,外星人的數(shù)學與地球人的數(shù)學存在很大差異,用數(shù)學語言與外星人交流的做法不可行。
C.一些科學家認為,音樂語言也可作為星際交流的共同語言,并將經(jīng)典音樂作品發(fā)往47Uma恒星。
D.一些科學家認為,地球人覺得悅耳動聽的音樂對外星人來說可能是刺耳難聽的噪音,從而激怒它們。
科目:高中語文 來源: 題型:048
閱讀課文選段,完成1—2題。
滿清末造,革命黨人歷艱難險?,以堅毅不撓之精神,與民賊相搏,躓踣者屢,死事之慘,以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華,付之一炬,其損失可謂大矣!然是役也,碧血橫飛,浩氣四塞,草木為之含悲,風云因而變色,全國久蟄之人心,乃大興奮,怨憤所積,如怒濤排壑,不可遏抑,不半載而武昌之大革命以成,則斯役之價值,直可驚天地、泣鬼神,與武昌革命之役并壽。
(1)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
則斯役之價值,直可驚天地、泣鬼神,與武昌革命之役并壽。
譯文:_____________________________________________________。
(2)對選段中語句的分析不正確的一項是
[ ]
A.文章以“歷艱難險城,以堅毅不撓之精神,與民賊相搏,躓踣者屢”幾個簡練的句子,概述了革命歷程之艱險,斗爭之艱苦,突出革命者堅毅不屈的精神。
B.文章突出“三二九”之役,“吾黨菁華,付之一炬”,作者作為當時的革命領(lǐng)袖,深為失去了這大批優(yōu)秀戰(zhàn)士而痛惜。
C.“碧血橫飛,浩氣四塞,草木為之含悲,風云因而變色”這四句運用了對偶、擬人、比喻等修辭方法,以夸張的手法描繪了這次戰(zhàn)役的悲壯場面,熱情贊頌了烈士們勇于為國犧牲的偉大精神。
D.“全國久蟄之人心,乃大興奮,怨憤所積,如怒濤排壑,不可遏抑,不半載而武昌之革命以成!”這里運用了比喻、擬人,形象生動地寫出了這次戰(zhàn)役影響之大,威力之猛。
科目:高中語文 來源:語文教研室 題型:048
閱讀課文選段,完成1—2題。
滿清末造,革命黨人歷艱難險?,以堅毅不撓之精神,與民賊相搏,躓踣者屢,死事之慘,以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華,付之一炬,其損失可謂大矣!然是役也,碧血橫飛,浩氣四塞,草木為之含悲,風云因而變色,全國久蟄之人心,乃大興奮,怨憤所積,如怒濤排壑,不可遏抑,不半載而武昌之大革命以成,則斯役之價值,直可驚天地、泣鬼神,與武昌革命之役并壽。
(1)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
則斯役之價值,直可驚天地、泣鬼神,與武昌革命之役并壽。
譯文:_____________________________________________________。
(2)對選段中語句的分析不正確的一項是
[ ]
A.文章以“歷艱難險城,以堅毅不撓之精神,與民賊相搏,躓踣者屢”幾個簡練的句子,概述了革命歷程之艱險,斗爭之艱苦,突出革命者堅毅不屈的精神。
B.文章突出“三二九”之役,“吾黨菁華,付之一炬”,作者作為當時的革命領(lǐng)袖,深為失去了這大批優(yōu)秀戰(zhàn)士而痛惜。
C.“碧血橫飛,浩氣四塞,草木為之含悲,風云因而變色”這四句運用了對偶、擬人、比喻等修辭方法,以夸張的手法描繪了這次戰(zhàn)役的悲壯場面,熱情贊頌了烈士們勇于為國犧牲的偉大精神。
D.“全國久蟄之人心,乃大興奮,怨憤所積,如怒濤排壑,不可遏抑,不半載而武昌之革命以成!”這里運用了比喻、擬人,形象生動地寫出了這次戰(zhàn)役影響之大,威力之猛。
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面《史記廉頗藺相如列傳》選段,,完成(1)—(2)題。
于是舍人相與諫曰:“臣所以去親戚而事君者,徒慕君之高義也。今君與廉頗同列,廉君宣惡言,而君畏匿之,恐懼殊甚。且庸人尚羞之,況于將相乎?臣等不肖,請辭去。”
(1)對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是( )
A.于是舍人相與諫曰 相與:相互結(jié)交
B.徒慕君之高義也 高義:高尚的品德
C.廉君宣惡言 宣:宣揚
D.而君畏匿之 匿:躲藏
(2)把文中劃橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。
且庸人尚羞之,況于將相乎?
______________________________________________________________________________
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面文言文段,完成1~2題。
臣密言:臣以險釁,夙遭閔兇。生孩六月,慈父見背,行年四歲,舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱,躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病,九歲不行。零丁孤苦,至于成立。(1)既無叔伯,終鮮兄弟,門衰祚薄,晚有兒息。(2)外無期功強近之親,內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。煢煢獨立,形影相吊,而劉夙嬰疾病,常在床蓐,臣侍湯藥,未曾廢離。
(選自《陳情表》)
1.下列加點字的意思,解釋不正確的一項是
A.臣以險釁 釁:罪過?
B.慈父見背 背:背離、拋棄?
C.既無叔伯,終鮮兄弟 終:也?
D.而劉夙嬰疾病 嬰:嬰兒
2.把文段中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)既無叔伯,終鮮兄弟,門衰祚薄,晚有兒息。
【翻譯】:
(2)外無期功強近之親,內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。
【翻譯】:
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