下列各句中劃線的詞語,古今意思相同的一項(xiàng)是 |
A.凄凄不似向前聲 B.因?yàn)?/U>長句,歌以贈之 C.明年秋,送客湓浦口 D.猿猱欲度愁攀援 |
科目:高中語文 來源: 題型:單選題
科目:高中語文 來源:0112 期末題 題型:單選題
[ ]
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來,所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說:“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也�!�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外,大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。不過,這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也�!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也�!币簿褪钦f,儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說,“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�!爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”。
儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來,行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢和主觀成見,通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說,這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
13.下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。
B.《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。
C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,對弟子的提問,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。
D.黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。
14.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。
B.人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。
C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。
D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法,就說明了這一點(diǎn)。
15.篩選1、2自然段的信息,給“中庸”下定義。(3分)
冬季日短,又是雪天,夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙,但窗外很 (寂靜、沉寂)。雪花落在積得厚厚的雪褥上面,聽去似乎瑟瑟有聲,使人更加感得 (寂靜、沉寂)。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下,想,這百無聊賴的祥林嫂,被人們棄在塵芥堆中的,看得厭倦了的陳舊的玩物,先前還將形骸露在塵芥里,從活得有趣的人們看來,恐怕要 (奇怪、怪訝)她何以還要存在,現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無,我不知道;然而在現(xiàn)世,則無聊生者不生,即使厭見者不見,為人為己,也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲,一面想,反而漸漸的舒暢起來。
而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片,至此也聯(lián)成一片了。
16.在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。(3分,每詞1分)
17.在文中劃線句子中,
①“無聊生者”是什么意思?文中具體指誰?“厭見者”是什么意思?文中具體指哪些人(4分,各1分)
②這句話運(yùn)用了什么修辭手法?這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情?(3分)
18.雪花本無聲,作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”,這樣寫有何作用?(2分)
19.作者開頭說感得沉寂,結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”,這應(yīng)當(dāng)怎么理解?(2分)
科目:高中語文 來源:2011-2012學(xué)年安徽省合肥八中高三第三次段考語文卷 題型:文言文閱讀
閱讀下面的文言文。
上歐陽內(nèi)翰第一書
[宋]蘇洵
洵布衣窮居,嘗竊有嘆,以為天下之人,不能皆賢,不能皆不肖,故賢人君子之處于世,合必離,離必合。往者天子方有意于治,而范公在相府,富公為樞密副使,執(zhí)事與余公、蔡公為諫官,尹公馳騁上下,用力于兵革之地。方是之時(shí),天下之人,毛發(fā)絲粟之才,紛紛然而起,合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身,不足以自奮于其間,退而養(yǎng)其心,幸其道之將成,而可以復(fù)見于當(dāng)世之賢人君子。不幸道未成,而范公西,富公北,執(zhí)事與余公、蔡公分散四出,而尹公亦失勢,奔走于小官。洵時(shí)在京師,親見其事,忽忽仰天嘆息,以為斯人之去,而道雖成,不復(fù)足以為榮也。既復(fù)自思,念往者眾君子之進(jìn)于朝,其始也,必有善人焉推之;今也亦必有小人焉間之。今之世無復(fù)有善人也矣,如其不然也,吾何憂焉?姑養(yǎng)其心,使其道大有成,而待之,何傷?
洵少年不學(xué),生二十五年,始知讀書,從士君子游。年既已晚,而又不遂刻意厲行,以古人自期。而視與己同列者,皆不勝己,則遂以為可矣。其后困益甚,然后取古人之文而讀之,始覺其出言用意,與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧,自思其才,則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇,取《論語》、《孟子》、《韓子》及其他圣人、賢人之文,而兀然端坐,終日以讀之者七八年矣。方其始也,入其中而惶然,博觀于其外,而駭然以驚。及其久也,讀之益精,而其胸中豁然以明,若人之言固當(dāng)然者,然猶未敢自出其言也。時(shí)既久,胸中之言日益多,不能自制,試出而書之,已而再三讀之,渾渾乎覺其來之易矣。然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》、《
史論》凡七篇,執(zhí)事觀其如何?嘻,區(qū)區(qū)而自言,不知者又將以為自譽(yù),以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心,如是之不偶然也而察之。
(選自《唐宋八大家散文集》,有刪改)
【小題1】對下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.而洵也自度其愚魯無用之身度:思量 |
B.今也亦必有小人焉間之間:離間 |
C.而視與己同列者,皆不勝己勝:超過 |
D.然猶未敢以為是也是:這樣 |
A.①②⑤ | B.③④⑤ | C.②③⑥ | D.②④⑥ |
A.歐陽修與范公、富公等被貶謫到各地的時(shí)候,作者的道德學(xué)問還未修成;當(dāng)他親眼見到這些事情后,就經(jīng)常神情恍惚地憂愁仰天嘆息,非常失望。 |
B.作者認(rèn)為,以前眾多的君子因有好人推薦才被朝廷任用,所以只要世上有好人,自己就可以修好心性,使道德學(xué)問有所成就,等待任用,不會有遺憾。 |
C.作者在年輕的時(shí)候,不學(xué)無術(shù),一直到二十五歲才讀書;此時(shí),他明白自己年紀(jì)大了,于是用古人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,總是認(rèn)為自己的學(xué)問差得太遠(yuǎn)。 |
D.作者在求學(xué)過程中,曾經(jīng)燒光以前寫的幾百篇文章,再取出孔子、孟子等圣人、賢人的文章整天閱讀,時(shí)間長了,讀得更加精通,胸中豁然明朗。 |
科目:高中語文 來源:2011-2012學(xué)年安徽省高三第三次段考語文卷 題型:文言文閱讀
閱讀下面的文言文。
上歐陽內(nèi)翰第一書
[宋]蘇洵
洵布衣窮居,嘗竊有嘆,以為天下之人,不能皆賢,不能皆不肖,故賢人君子之處于世,合必離,離必合。往者天子方有意于治,而范公在相府,富公為樞密副使,執(zhí)事與余公、蔡公為諫官,尹公馳騁上下,用力于兵革之地。方是之時(shí),天下之人,毛發(fā)絲粟之才,紛紛然而起,合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身,不足以自奮于其間,退而養(yǎng)其心,幸其道之將成,而可以復(fù)見于當(dāng)世之賢人君子。不幸道未成,而范公西,富公北,執(zhí)事與余公、蔡公分散四出,而尹公亦失勢,奔走于小官。洵時(shí)在京師,親見其事,忽忽仰天嘆息,以為斯人之去,而道雖成,不復(fù)足以為榮也。既復(fù)自思,念往者眾君子之進(jìn)于朝,其始也,必有善人焉推之;今也亦必有小人焉間之。今之世無復(fù)有善人也矣,如其不然也,吾何憂焉?姑養(yǎng)其心,使其道大有成,而待之,何傷?
洵少年不學(xué),生二十五年,始知讀書,從士君子游。年既已晚,而又不遂刻意厲行,以古人自期。而視與己同列者,皆不勝己,則遂以為可矣。其后困益甚,然后取古人之文而讀之,始覺其出言用意,與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧,自思其才,則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇,取《論語》、《孟子》、《韓子》及其他圣人、賢人之文,而兀然端坐,終日以讀之者七八年矣。方其始也,入其中而惶然,博觀于其外,而駭然以驚。及其久也,讀之益精,而其胸中豁然以明,若人之言固當(dāng)然者,然猶未敢自出其言也。時(shí)既久,胸中之言日益多,不能自制,試出而書之,已而再三讀之,渾渾乎覺其來之易矣。然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》、《史論》凡七篇,執(zhí)事觀其如何?嘻,區(qū)區(qū)而自言,不知者又將以為自譽(yù),以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心,如是之不偶然也而察之。
(選自《唐宋八大家散文集》,有刪改)
1.對下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.而洵也自度其愚魯無用之身 度:思量
B.今也亦必有小人焉間之 間:離間
C.而視與己同列者,皆不勝己 勝:超過
D.然猶未敢以為是也 是:這樣
2.下列各組句子中,全都能體現(xiàn)蘇洵“讀書益精”的一組是( )(3分)
①姑養(yǎng)其心,使其道大有成,而待之 ②然后取古人之文而讀之 ③若人之言固當(dāng)然者 ④胸中之言日益多 ⑤渾渾乎覺其來之易矣 ⑥惟執(zhí)事思其十年之心
A.①②⑤ B.③④⑤ C.②③⑥ D.②④⑥
3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.歐陽修與范公、富公等被貶謫到各地的時(shí)候,作者的道德學(xué)問還未修成;當(dāng)他親眼見到這些事情后,就經(jīng)常神情恍惚地憂愁仰天嘆息,非常失望。
B.作者認(rèn)為,以前眾多的君子因有好人推薦才被朝廷任用,所以只要世上有好人,自己就可以修好心性,使道德學(xué)問有所成就,等待任用,不會有遺憾。
C.作者在年輕的時(shí)候,不學(xué)無術(shù),一直到二十五歲才讀書;此時(shí),他明白自己年紀(jì)大了,于是用古人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,總是認(rèn)為自己的學(xué)問差得太遠(yuǎn)。
D.作者在求學(xué)過程中,曾經(jīng)燒光以前寫的幾百篇文章,再取出孔子、孟子等圣人、賢人的文章整天閱讀,時(shí)間長了,讀得更加精通,胸中豁然明朗。
4.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)尹公馳騁上下,用力于兵革之地。(3分)
(2)如其不然也,吾何憂焉?(3分)
(3)不知者又將以為自譽(yù),以求人之知己也。(4分)
科目:高中語文 來源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞
A.而洵也自度其愚魯無用之身度:思量 |
B.今也亦必有小人焉間之間:離間 |
C.而視與己同列者,皆不勝己勝:超過 |
D.然猶未敢以為是也是:這樣 |
A.①②⑤ | B.③④⑤ | C.②③⑥ | D.②④⑥ |
A.歐陽修與范公、富公等被貶謫到各地的時(shí)候,作者的道德學(xué)問還未修成;當(dāng)他親眼見到這些事情后,就經(jīng)常神情恍惚地憂愁仰天嘆息,非常失望。 |
B.作者認(rèn)為,以前眾多的君子因有好人推薦才被朝廷任用,所以只要世上有好人,自己就可以修好心性,使道德學(xué)問有所成就,等待任用,不會有遺憾。 |
C.作者在年輕的時(shí)候,不學(xué)無術(shù),一直到二十五歲才讀書;此時(shí),他明白自己年紀(jì)大了,于是用古人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,總是認(rèn)為自己的學(xué)問差得太遠(yuǎn)。 |
D.作者在求學(xué)過程中,曾經(jīng)燒光以前寫的幾百篇文章,再取出孔子、孟子等圣人、賢人的文章整天閱讀,時(shí)間長了,讀得更加精通,胸中豁然明朗。 |
科目:高中語文 來源:2011-2012學(xué)年浙江省寧波市四明中學(xué)高一12月月考語文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀(23分)
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來,所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對的�?鬃诱f:“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也。”
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外,大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。不過,這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也�!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也�!币簿褪钦f,儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說,“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�!爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”。
儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來,行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢和主觀成見,通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,
而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說,這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人
相當(dāng)消極的評價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。 |
B.《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。 |
C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,對弟子的提問,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。 |
D.黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。 |
A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。 |
B.人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。 |
C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。 |
D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法,就說明了這一點(diǎn)。 |
科目:高中語文 來源:11-12學(xué)年山東濟(jì)寧梁山二中高一12月月考語文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀(23分)
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來,所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對的�?鬃诱f:“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也�!�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外,大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。不過,這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也。”關(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也�!币簿褪钦f,儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說,“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�!爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”。
儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來,行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢和主觀成見,通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說,這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。 |
B.《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。 |
C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,對弟子的提問,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。 |
D.黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。 |
A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。 |
B.人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。 |
C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。 |
D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法,就說明了這一點(diǎn)。 |
科目:高中語文 來源:2014屆浙江省寧波市高一12月月考語文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀(23分)
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來,所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對的�?鬃诱f:“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也�!�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外,大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。不過,這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也�!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也。”也就是說,儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說,“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�!爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”。
儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來,行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢和主觀成見,通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說,這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
1.下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。
B.《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。
C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,對弟子的提問,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。
D.黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。
2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。
B.人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。
C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。
D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法,就說明了這一點(diǎn)。
3.篩選1、2自然段的信息,給“中庸”下定義。(3分)
冬季日短,又是雪天,夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙,但窗外很 (寂靜、沉寂)。雪花落在積得厚厚的雪褥上面,聽去似乎瑟瑟有聲,使人更加感得 (寂靜、沉寂)。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下,想,這百無聊賴的祥林嫂,被人們棄在塵芥堆中的,看得厭倦了的陳舊的玩物,先前還將形骸露在塵芥里,從活得有趣的人們看來,恐怕要 (奇怪、怪訝)她何以還要存在,現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無,我不知道;然而在現(xiàn)世,則無聊生者不生,即使厭見者不見,為人為己,也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲,一面想,反而漸漸的舒暢起來。
而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片,至此也聯(lián)成一片了。
4.在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。(3分,每詞1分)
5.在文中劃線句子中,
①“無聊生者”是什么意思?文中具體指誰?“厭見者”是什么意思?文中具體指哪些人(4分,各1分)
②這句話運(yùn)用了什么修辭手法?這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情?(3分)
6.雪花本無聲,作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”,這樣寫有何作用?(2分)
7.作者開頭說感得沉寂,結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”,這應(yīng)當(dāng)怎么理解?(2分)
科目:高中語文 來源:11-12學(xué)年山東濟(jì)寧梁山二中高一12月月考語文試卷 題型:閱讀理解
現(xiàn)代文閱讀(23分)
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來,所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說:“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也�!�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外,大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。不過,這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也。”關(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也�!币簿褪钦f,儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說,“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�!爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”。
儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來,行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢和主觀成見,通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說,這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
1.下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。
B.《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。
C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,對弟子的提問,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。
D.黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。
2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。
B.人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。
C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。
D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法,就說明了這一點(diǎn)。
3.篩選1、2自然段的信息,給“中庸”下定義。(3分)
冬季日短,又是雪天,夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙,但窗外很 (寂靜、沉寂)。雪花落在積得厚厚的雪褥上面,聽去似乎瑟瑟有聲,使人更加感得 (寂靜、沉寂)。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下,想,這百無聊賴的祥林嫂,被人們棄在塵芥堆中的,看得厭倦了的陳舊的玩物,先前還將形骸露在塵芥里,從活得有趣的人們看來,恐怕要 (奇怪、怪訝)她何以還要存在,現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無,我不知道;然而在現(xiàn)世,則無聊生者不生,即使厭見者不見,為人為己,也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲,一面想,反而漸漸的舒暢起來。
而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片,至此也聯(lián)成一片了。
4.在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。(3分,每詞1分)
5.在文中劃線句子中,
①“無聊生者”是什么意思?文中具體指誰?“厭見者”是什么意思?文中具體指哪些人(4分,各1分)
②這句話運(yùn)用了什么修辭手法?這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情?(3分)
6.雪花本無聲,作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”,這樣寫有何作用?(2分)
7.作者開頭說感得沉寂,結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”,這應(yīng)當(dāng)怎么理解?(2分)
湖北省互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報(bào)平臺 | 網(wǎng)上有害信息舉報(bào)專區(qū) | 電信詐騙舉報(bào)專區(qū) | 涉歷史虛無主義有害信息舉報(bào)專區(qū) | 涉企侵權(quán)舉報(bào)專區(qū)
違法和不良信息舉報(bào)電話:027-86699610 舉報(bào)郵箱:58377363@163.com