判斷下面的說法是否正確
  有部詩(shī)集主要內(nèi)容是以“愛的哲學(xué)”為核心,贊美母親,贊美童心,歌頌自然,探索人生。這部作品是《繁星春水》,作者是戴望舒。

A、正確
B、錯(cuò)誤
B
請(qǐng)?jiān)谶@里輸入關(guān)鍵詞:
相關(guān)習(xí)題

科目:初中語(yǔ)文 來源:課堂三級(jí)講練  九年級(jí)語(yǔ)文(上冊(cè)) 題型:048

培根被看作是十七世紀(jì)知識(shí)界的精神領(lǐng)袖,他寫了一批在近代文化思想史上具有重大影響的著作。我們了解了培根的審美觀之后,再來品味一下他是如何求知的。下面這篇文章語(yǔ)言精煉有力,警句較多,有的已經(jīng)成為名言。多朗讀感悟,多和同學(xué)交流、探討。

論求知

弗蘭西斯·培根

  求知可以作為消遣,可以作為裝潢,也可以增長(zhǎng)才干。

  當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí),閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí),知識(shí)可供裝潢。當(dāng)你處世行事時(shí),正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠辦理個(gè)別性的事務(wù),但若要綜觀整體,運(yùn)籌全局,卻唯有掌握豐富的知識(shí)方能辦到。

  求知太慢會(huì)弛惰,為裝潢而求知是自欺欺人,完全照書本條條辦事會(huì)成偏執(zhí)的書呆子。

  求知可以改進(jìn)人的天性,而實(shí)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試則可修正檢驗(yàn)知識(shí)本身的真?zhèn)巍?/P>

  狡詐者輕鄙學(xué)問,愚魯者羨慕學(xué)問,唯聰明者善于運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它,運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝,不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書,但也不可輕易相信書本。求知不是為了吹噓炫耀,而應(yīng)該是為了尋找真理,啟迪智慧。

  有的知識(shí)只須淺嘗,有的知識(shí)只須粗知。只有少數(shù)專門知識(shí)需要深入鉆研,仔細(xì)揣摩。所以,有的書只須讀其中一部分,有的書只須知其中梗概,而對(duì)于少數(shù)好書,則要精讀,反復(fù)地讀。

  有的書可以只讀別人的筆記摘要就行了,但這只限于粗糙的書。否則一本好書將像已被蒸餾過的水,變得淡而無味了。

  讀書使人的頭腦充實(shí),討論使人明辨是非,做筆記則能使知識(shí)精確。

  因此,如果一個(gè)人不愿做筆記,他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人只愿孤獨(dú)探索,他的頭腦就必須格外銳敏。如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多聞,他就必定很狡黠,才能掩飾他的無知。

  讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人思維精密,哲理使人思想深刻,倫理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯�?傊�,“知識(shí)能塑造人的性格”。

  不僅如此,精神上的各種缺陷,都可以通過求知來彌補(bǔ)。正如身體上的缺陷,可以通過運(yùn)動(dòng)來彌補(bǔ)一樣。例如打球有利于腰腎,射箭可擴(kuò)胸利肺,散步則有助于消化,騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷,等等。同樣,一個(gè)思維不集中的人,可以研習(xí)數(shù)學(xué),因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。缺乏分析判斷力的人,可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué),因?yàn)檫@門學(xué)問最講究繁瑣辯證。不善于推理的人,可以研習(xí)法律學(xué),如此等等。這種種頭腦上的缺陷,都可以通過求知來療治。

1.這篇文章的寫法比較少見,分段很細(xì),論述的范圍相當(dāng)廣泛,沒有大段的嚴(yán)密的論證,但思路很清晰。你能把握作者的思路嗎?請(qǐng)概括出來。

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2.文章指出求知的目的有幾種?作者認(rèn)為求知的正確目的又是什么?

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3.求知就要讀書,在這方面,作者提出了怎樣的看法?

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4.文章說“知識(shí)能塑造人的性格”,你有過這樣的體驗(yàn)嗎?說說看。

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5.本文的語(yǔ)言精辟,名言警句較多。請(qǐng)細(xì)細(xì)品讀,選出你喜愛的句子,摘抄制成卡片,要注明作者和出處。

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科目:初中語(yǔ)文 來源:黃岡重點(diǎn)作業(yè) 初三語(yǔ)文(上) 題型:013

閱讀答題。

   可是現(xiàn)在有人說,這幅圖畫不對(duì)了。首先,“烏啼”不是烏鴉叫。因?yàn)椤盀貘f的習(xí)性,在日落之后黎明之前是不啼叫的”。那么,“烏啼”是什么呢?他們考證出,“烏啼”者,“烏啼橋”之謂也。說是在寒山寺西三百米處有一座烏啼橋�!皳�(jù)寒山寺住持說,烏啼橋建于隋大業(yè)七年,毀于清同治年間”。因此斷定,詩(shī)中“月落烏啼”,說的是“月亮向?yàn)跆錁蚰欠较蚵湎氯チ恕薄?IMG style="vertical-align:middle;" SRC="http://thumb.1010pic.com/pic7/pages/33A1/0000/0141/762690cbdd30d6aa9d23b538fba760cb/A/Image6583.gif">此種說法,我覺得遠(yuǎn)不是無懈可擊的。在一般情況下,烏鴉確實(shí)不在夜間啼叫,但不等于說烏鴉夜啼的情況絕對(duì)不會(huì)有。大家都知道,樂府中就有《烏夜啼》的曲名。傳說劉義慶因事觸怒文帝,被囚于家。其妾夜聞烏啼,以為吉兆。獲釋后遂作此曲。又,樂府琴曲歌辭有《烏夜啼引》,傳為魏何晏之女作。此外,唐教坊曲及后來的南北曲都有《烏夜啼》曲。我們能不能用“烏鴉的習(xí)性”把這些曲名和傳說故事全部勾銷呢?曹操在他的《短歌行》里有“月明星稀,烏鵲南飛”之句,我們能不能以“烏鴉的習(xí)性”夜間棲宿于巢中不出去為由去考證一番,說這月明之夜南飛的烏鵲是一種別的什么夜游鳥呢?事實(shí)上,夜間棲宿巢里的烏鴉,在特殊情況下,比如說受到什么驚擾,是會(huì)飛起來、叫起來的。其次,你說烏啼橋建于隋大業(yè)七年,有何文獻(xiàn)史料為證?……第三,橋在河上,位置較低,揆情度理,不可能使人產(chǎn)生月亮從那個(gè)方向落下去了的印象,除非你那座橋是建在突起的小山岡上的專給詩(shī)人寫“月落烏啼”用的怪橋。

1.對(duì)《楓橋夜泊》的賞析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[  ]

A.第一句用三個(gè)典型景物描寫,點(diǎn)明時(shí)令是幽暗、靜謐、寒冷的夜晚。

B.第二句的“江楓”,指江邊的楓樹,“愁”字說明了詩(shī)人因江上漁民的喧鬧而不能入眠的愁苦和煩憂。

C.三、四句由遠(yuǎn)及近,由大到小,由鬧到靜,表現(xiàn)了詩(shī)人的孤獨(dú)感。

D.詩(shī)人運(yùn)用白描手法為我們勾勒了一幅意境優(yōu)美的深秋夜景圖。

2.在這篇短文中,作者從三個(gè)方面對(duì)他人的見解提出了反駁意見,下面說法不正確的是

[  ]

A.作者寫的是駁論文,先擺出對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn),然后逐條批駁。

B.作者是利用事實(shí)論證和道理論證相結(jié)合的方法來批駁對(duì)方的觀點(diǎn)的。

C.論證方法除了事實(shí)論證、道理論證外,還有類比論證。

D.作者用劉義慶的典故實(shí)際上和本文的論證關(guān)系比較疏遠(yuǎn),可以去掉。

3.作者的第二點(diǎn)論述省略了梁山伯與祝英臺(tái)的傳說,在論證方法上屬于

[  ]

A.引用論證
B.類比論證
C.比喻論證
D.對(duì)比論證

4.劉義慶是南朝時(shí)期有名的一個(gè)學(xué)者,他編了一本集子《世說新語(yǔ)》,下面屬于該書中的內(nèi)容是

[  ]

A.管寧割席
B.觸龍說趙太后
C.荊軻刺秦王
D.劉伶醉酒

5.《短歌行》是曹操有名的詩(shī)作,根據(jù)你對(duì)曹操詩(shī)歌風(fēng)格的體會(huì),下面詩(shī)句屬于曹操的是

[  ]

A.樹木何蕭瑟,北風(fēng)聲正悲。……我心何怫郁,思欲一東歸。

B.懷此百難,憂心孔疚。莫我能知,人亦有言。

C.時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來往。相見無雜言,但道桑麻長(zhǎng)。

D.羽檄起邊亭,烽火入咸陽(yáng)。征騎屯廣武,分兵救朔方。

6.在短文中,作者連續(xù)用“我們能不能……”兩個(gè)反問句,其作用是

[  ]

A.駁斥錯(cuò)誤的論據(jù)的以偏概全。

B.增強(qiáng)論證的力量和批駁氣勢(shì),加強(qiáng)駁論效果,有嘲諷的意味。

C.兩個(gè)反問句進(jìn)一步論證了“新解”的荒謬性。

D.兩個(gè)反問句委婉地表達(dá)了作者對(duì)“新解”的否定和批判。

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科目:初中語(yǔ)文 來源: 題型:閱讀理解

中國(guó)古代的物候歷和物候知識(shí)(節(jié)選)

曹婉如

    ①在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中,當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到植物的生長(zhǎng)榮枯和動(dòng)物的來去飛鳴同季節(jié)冷暖的周期變化之間有一定關(guān)系的時(shí)候,便產(chǎn)生了物候知識(shí)。我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史悠久,為了不誤農(nóng)時(shí),人們很早就利用物候知識(shí)安排生產(chǎn)了,因此我國(guó)物候歷的出現(xiàn)是比較早的。

    ②我國(guó)現(xiàn)在最早的一部記載過物候的著作是《夏小正》�!断男≌啡珪坏剿陌僮�,文辭古樸簡(jiǎn)練,雖然用字不多,內(nèi)容卻相當(dāng)豐富。它按一年十二個(gè)月分別記載物候、氣象、天象和重要的政事,特別是有關(guān)生產(chǎn)方面的政事,如農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬等,其中最突出的部分是物候。這說明我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó),由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的需要。人們很早就開始注意收集物候資料,并且按月記載下來,作為適時(shí)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依據(jù)。因此,《夏小正》也可以說是我國(guó)最早的一部為便利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而記下的物候歷,是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。

    ③還有一部值得注意的著作是漢代的《逸周書》,其中有兩篇是記物候的,一篇是《月令解》,另一篇是《時(shí)訓(xùn)解》。而這兩篇當(dāng)中的《時(shí)訓(xùn)解》是按二十四節(jié)氣和七十二候(一候是五天)記述的,這可以說是我國(guó)物候歷編定形式上的一個(gè)很大的改變,它引起了后世人們對(duì)物候觀測(cè)的重視。到了北魏(公元五世紀(jì)),這種形式的物候歷被載入國(guó)家歷法之中,以后歷代大都是這樣。到清代,太平天國(guó)在南京頒布的“天歷”(用陽(yáng)歷)中,糾正了前代歷書不顧物候地區(qū)差異的缺點(diǎn),把南京所觀測(cè)到的物候編成《萌芽月令》,并且把上一年觀測(cè)情況附在下一年同月份日歷之后,以便農(nóng)家參考使用。

    ④兩宋時(shí)期,我國(guó)在物候知識(shí)研究方面也取得了新的成就。北宋科學(xué)家沈括對(duì)物候和高度緯度的關(guān)系、物候和植物品種的關(guān)系、物候和栽培技術(shù)的關(guān)系等都進(jìn)行了研究,并在所著《夢(mèng)溪筆談》中記下了他的科學(xué)見解。最重要的是他指出了栽培作物的物候除受自然因素制約外,人的因素也就是栽培技術(shù)也起很大作用。他說由于“人力之不同”,“豈可一切拘以定月哉”?能看到提高人類栽培技術(shù)也可以使農(nóng)作物早熟增產(chǎn),兼顧自然物候與人為技術(shù)因素在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的影響,這是非常正確又富有積極意義的見解。

16. 閱讀②③兩段的內(nèi)容,填寫下面空白。(2分)

我國(guó)古代的物候歷在《夏小正》中是按           記載物候的,到了北魏之后,大都按                 記述了,而到清代太平天國(guó)的《萌芽月令》則又進(jìn)一步糾正了前代歷書不顧物候地區(qū)差異的缺點(diǎn),并與下一年日歷合編在一起。

17. 從選文第②段內(nèi)容看,畫線句“其中最突出的部分是物候”為什么不可以刪去?(3分)

    答:                                                            

18. 第④段舉沈括對(duì)物候進(jìn)行研究的例子有什么作用?(3分)

    答:                                                            

19. 結(jié)合上文的知識(shí),判斷下面這首詩(shī)能否算是記錄了物候知識(shí)的古代文學(xué)作品,注意說明理由。(3分)

惠崇春江晚景

蘇  軾

    竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時(shí)。

    答:                                                               

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科目:初中語(yǔ)文 來源:廣西自治區(qū)中考真題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀文段,回答問題。
  【甲】(1)讀書足以怡情,足以傅彩,足以長(zhǎng)才。讀書足以怡情,足以傅彩,足以長(zhǎng)才。其怡情也,最見于獨(dú)處幽居之時(shí);其傅彩也,最見于高談闊論之中;其長(zhǎng)才也,最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié),然縱觀統(tǒng)籌,全局策劃,則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時(shí)過多易惰,文采藻飾太盛則矯,全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足,經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足,蓋天生才干猶如自然花草,讀書然后知如何修剪移接;而書中所示,如不以經(jīng)驗(yàn)范之,則又大而無當(dāng)。狡黠者鄙讀書,無知者羨讀書,唯明智之士用讀書,然書并不以用處告人,用書之智不在書中,而在書外,全憑觀察得之。
 �。�2)讀書時(shí)不可存心詰難讀者,不可盡信書上所言,亦不可只為尋章摘句,而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者,有可吞食者,少數(shù)則須咀嚼消化。換言之,有只需讀其部分者,有只須大體涉獵者,少數(shù)則須全讀,讀時(shí)須全神貫注,孜孜不倦。書亦可請(qǐng)人代讀,取其所作摘要,但只限題材較次或價(jià)值不高者,否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾,味同嚼蠟矣。讀書使人充實(shí),討論使人機(jī)智,筆記使人準(zhǔn)確。因此不常作文者須記憶力特強(qiáng),不常討論者須天生聰穎,不常讀書者須欺世有術(shù),始能無知而顯有知。
 �。�3)讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈秀,數(shù)學(xué)使人周密,科學(xué)使人深刻,倫理學(xué)使人莊重,邏輯修辭之學(xué)使人善辯;凡有所學(xué),皆成性格。人之才智但有滯礙,無不可讀適當(dāng)之書使之順暢,一如身體百病,皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎,射箭利胸肺,慢步利腸胃,騎術(shù)利頭腦,諸如此類。如智力不集中,可令讀數(shù)學(xué),蓋演題需全神貫注,稍有分散即須重演;如不能辯異,可令讀經(jīng)院哲學(xué),蓋此輩皆吹毛求疵之人;如不善求同,不善以一物闡證另一物,可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷,皆有特效可醫(yī)。
  【乙】讀書需做選擇。書有高下之分,一個(gè)讀書人應(yīng)該有若干“看家”的書,無論怎樣精簡(jiǎn),也不要丟棄;無論怎樣繁忙,總要隨時(shí)翻閱。兩漢宏文、唐詩(shī)宋詞、元代雜曲、晚明小品中一些久經(jīng)錘煉的篇什,不必很多,百余種足以使我們經(jīng)常約會(huì)文化盛筵。一套《古文觀止》,翻閱何止百遍。選家批閱數(shù)載,掏沙撿金,以千錘百煉之精神匯集千錘百煉之作品,什么時(shí)候讀都會(huì)心馳神往。許多人心目中都有自己的經(jīng)典,這些經(jīng)典對(duì)人的一生有著深遠(yuǎn)的影響。這并非說我們可以忽視新知識(shí)、新文化、新文明,而是說新書往往要經(jīng)過歷史的沉淀,才會(huì)顯示其價(jià)值,才能引為知己,成為“看家”的好書。書海無涯,以有限生命暢游無限書海,就要細(xì)加斟酌。(節(jié)選自《中學(xué)生閱讀文選》2006年第5期,作者:金采薇)
1.下面的論點(diǎn),正確的一項(xiàng)是(   )
A.甲乙兩文的論點(diǎn):讀書很重要。
B.甲文論點(diǎn):讀書要有好方法。
C.甲文第(3)段的論點(diǎn):讀書能夠塑造人的性格和彌補(bǔ)人精神上的缺陷。
D.乙文的論點(diǎn):一個(gè)讀書人應(yīng)該有若干“看家”的書。
2.甲乙兩文談的話題都是關(guān)于__________的。從論證的層次看,甲文(1)(2)(3)段之間是________關(guān)系,乙文屬于_________結(jié)構(gòu)。
3.甲文畫線句運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?
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4.甲文第(20段列舉了五種不同的讀書方法,除“選讀”外,請(qǐng)你再概括出兩種,并結(jié)合一種讀書方法,談?wù)勥@種方法對(duì)你學(xué)習(xí)語(yǔ)文的幫助。(50字以內(nèi))
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科目:初中語(yǔ)文 來源:語(yǔ)文教研室 題型:048

魯莊公平庸嗎?

  判斷一個(gè)君主是否平庸,不能單看他本人“能”干什么,而應(yīng)看他是否會(huì)用人。齊桓公以管仲為相,確立了齊國(guó)數(shù)十年的霸主地位,能因?yàn)辇R桓公的治國(guó)才能比不上管仲而說他“平庸”嗎?秦孝公任命商鞅,變法圖強(qiáng),為秦國(guó)奠定了統(tǒng)一天下的軍事、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),能因?yàn)榍匦⒐恼尾呗圆蝗缟眺倍f他“平庸”嗎?劉邦任用蕭何、韓信、張良等人,在爭(zhēng)奪皇權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了軍事力量原本很強(qiáng)的項(xiàng)羽,能因?yàn)閯畹能娛虏湃A比不上蕭何、韓信、張良等而說他“平庸”嗎?赤壁之戰(zhàn)中,面對(duì)曹操泰山壓卵式的進(jìn)攻形勢(shì),孫權(quán)采納了周瑜的火攻建議,以三萬(wàn)人左右的軍隊(duì)打敗了號(hào)稱有“八十萬(wàn)眾”的曹操,能因?yàn)閷O權(quán)的聰明才智比不上周瑜而說他“平庸”嗎?縱觀歷史,像毛澤東那樣集思想家、政治家、軍事家、詩(shī)人于一身的“領(lǐng)袖人物”,是非常罕見的。如果魯莊公算是“平庸”,那么你能舉出“不平庸”的君主的例子嗎?明末的崇禎皇帝很聰明,為了能做“中興之主”,他殫精竭慮,什么事情都想親自處理,他要吸取過去亡國(guó)之君大權(quán)旁落的教訓(xùn),對(duì)誰(shuí)都不敢信任,他做了十七年皇帝就換了五十位宰相,正所謂“大廈將傾,獨(dú)木難支”,沒有得力臣子的協(xié)助,再能干的君主也不能獨(dú)力恰當(dāng)?shù)靥幚硭械膰?guó)家大事。君主雖號(hào)稱“天子”,實(shí)際上也還是肉體凡胎的人,他的精力同樣是不能過度透支的。崇禎皇帝雖然“不平庸”,能快刀斬亂麻般清除掉魏忠賢的邪惡勢(shì)力,但還是愚蠢地為已投降了清廷的洪承疇設(shè)置靈堂拜祭表彰,殘忍地殺掉了忠心耿耿具有卓越軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng)袁崇煥。他如果像魯莊公那樣“平庸”,敢于將遼東防務(wù)全權(quán)委托給軍事天才袁崇煥,斷不至于那么快就山河破碎,身死國(guó)滅。很多事情,讓君主親自去辦不一定辦得好,委托給得力的大臣去辦,可能會(huì)辦得很好�?淳魇欠衿接�,關(guān)鍵是看他是否任用了平庸的人。

  曹劌是一介草民,并且自大,居然敢公開蔑視魯國(guó)君臣,說什么“肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀”,似乎少了他曹劌,魯國(guó)就要滅亡似的。他能直闖宮禁面見君主而毫無障礙,就可見得魯莊公是個(gè)平易近人、不擺架子的好君主,跟底層群眾的關(guān)系相當(dāng)密切。身份最卑微的人,有了治國(guó)之良策或御敵之良謀,也可以暢通無阻地跟他面談。試問有哪個(gè)君主可以做到這一點(diǎn)?并且,面對(duì)曹劌的“質(zhì)問”,魯莊公像小學(xué)生回答老師的提問那樣,據(jù)實(shí)一一道來,讓曹劌作參考;面對(duì)曹劌“小惠未遍,民弗從也”、“小信未孚,神弗福也”之類的否決,魯莊公并不暴跳如雷,強(qiáng)作辯解,而是虛心接受批評(píng),絲毫不擺君主的譜,這難道夠不上“胸襟開闊,平等待人,作風(fēng)民主”嗎?不要說三千多年前的奴隸制時(shí)代,就說實(shí)現(xiàn)了民主共和制度的今天吧,下情上達(dá)也是障礙重重,老百姓不但不能面對(duì)面地跟高層干部交換意見,就連跟村干部談話,都不一定能找到機(jī)會(huì)。

  說魯莊公“把戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的希望寄托于小惠、神靈,是政治上的無能”,我不這樣認(rèn)為。如果他是在戰(zhàn)爭(zhēng)到來時(shí)才施小惠、求神靈,“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”,固然可以視為無能,但他并不是在“齊師伐我”時(shí)才這么做的。跟下屬“有福同享”,虔誠(chéng)敬奉神靈,是他的一貫作風(fēng)。君主很難將小惠遍施于萬(wàn)民,只要能跟身邊人“同歡樂”,屬下自然會(huì)跟他“共患難”。就算你曹劌用兵如神吧,如果魯莊公的小惠不起作用,那些大小將校各懷鬼胎,如一盤散沙,敵陣戰(zhàn)鼓一響即刻逃命,你曹劌不做齊軍的俘虜才怪呢。有了一群甘愿死保莊公的士兵,你曹劌指揮起來才可以得心應(yīng)手。

  他不明白自己怎么會(huì)贏,也是不奇怪的。按曹劌的說法,“夫戰(zhàn),勇氣也,一鼓作氣,再而衰,三而竭,彼竭我盈,故克之”。然而,“勇氣”從何而來?假若魯莊公沒有打好民心的基礎(chǔ),無論你“一鼓”也好,“再鼓”也好,都不會(huì)有“勇氣”的。像那個(gè)商紂王,當(dāng)姜子牙的軍隊(duì)大兵壓境時(shí),他匆匆忙忙的將奴隸們武裝起來,開往前線,奴隸們還巴不得周朝軍隊(duì)來解放自己呢,所以不用擊鼓,便臨陣倒戈,殺向紂王了。因此,決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素是多方面的,可萬(wàn)變不離其宗,“民心”是關(guān)鍵。失卻了民心,就算暫時(shí)在某場(chǎng)戰(zhàn)役中獲勝,最后也還是要失敗的。齊軍失敗,在于齊國(guó)發(fā)動(dòng)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng),屬非正義的;魯軍勝利,在于魯國(guó)的防衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是抵抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng),屬正義的。沒有魯莊公打下的民心基礎(chǔ),曹劌再聰明也沒有用。魯莊公是如何贏得民心的呢?上文所說的“小惠”,是不能惠及萬(wàn)民的。關(guān)鍵是他“小大之獄,雖不能察,必以情”,連曹劌也肯定了他的這種做法,“忠之屬也,可以一戰(zhàn)”。一個(gè)國(guó)君,在處理具體案件時(shí),能做到“以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”,雖然能力有限,免不了會(huì)有差錯(cuò),但只要盡可能做到公正,不故意歪曲法律來判決,老百姓就擁護(hù)了。魯莊公的這種“平庸”,相對(duì)于那些善于熟練地玩弄法律條文,鉆法律空子的“聰明人“來說;“平庸”得實(shí)在可愛。

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科目:初中語(yǔ)文 來源: 題型:048

魯莊公平庸嗎?

  判斷一個(gè)君主是否平庸,不能單看他本人“能”干什么,而應(yīng)看他是否會(huì)用人。齊桓公以管仲為相,確立了齊國(guó)數(shù)十年的霸主地位,能因?yàn)辇R桓公的治國(guó)才能比不上管仲而說他“平庸”嗎?秦孝公任命商鞅,變法圖強(qiáng),為秦國(guó)奠定了統(tǒng)一天下的軍事、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),能因?yàn)榍匦⒐恼尾呗圆蝗缟眺倍f他“平庸”嗎?劉邦任用蕭何、韓信、張良等人,在爭(zhēng)奪皇權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了軍事力量原本很強(qiáng)的項(xiàng)羽,能因?yàn)閯畹能娛虏湃A比不上蕭何、韓信、張良等而說他“平庸”嗎?赤壁之戰(zhàn)中,面對(duì)曹操泰山壓卵式的進(jìn)攻形勢(shì),孫權(quán)采納了周瑜的火攻建議,以三萬(wàn)人左右的軍隊(duì)打敗了號(hào)稱有“八十萬(wàn)眾”的曹操,能因?yàn)閷O權(quán)的聰明才智比不上周瑜而說他“平庸”嗎?縱觀歷史,像毛澤東那樣集思想家、政治家、軍事家、詩(shī)人于一身的“領(lǐng)袖人物”,是非常罕見的。如果魯莊公算是“平庸”,那么你能舉出“不平庸”的君主的例子嗎?明末的崇禎皇帝很聰明,為了能做“中興之主”,他殫精竭慮,什么事情都想親自處理,他要吸取過去亡國(guó)之君大權(quán)旁落的教訓(xùn),對(duì)誰(shuí)都不敢信任,他做了十七年皇帝就換了五十位宰相,正所謂“大廈將傾,獨(dú)木難支”,沒有得力臣子的協(xié)助,再能干的君主也不能獨(dú)力恰當(dāng)?shù)靥幚硭械膰?guó)家大事。君主雖號(hào)稱“天子”,實(shí)際上也還是肉體凡胎的人,他的精力同樣是不能過度透支的。崇禎皇帝雖然“不平庸”,能快刀斬亂麻般清除掉魏忠賢的邪惡勢(shì)力,但還是愚蠢地為已投降了清廷的洪承疇設(shè)置靈堂拜祭表彰,殘忍地殺掉了忠心耿耿具有卓越軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng)袁崇煥。他如果像魯莊公那樣“平庸”,敢于將遼東防務(wù)全權(quán)委托給軍事天才袁崇煥,斷不至于那么快就山河破碎,身死國(guó)滅。很多事情,讓君主親自去辦不一定辦得好,委托給得力的大臣去辦,可能會(huì)辦得很好。看君主是否平庸,關(guān)鍵是看他是否任用了平庸的人。

  曹劌是一介草民,并且自大,居然敢公開蔑視魯國(guó)君臣,說什么“肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀”,似乎少了他曹劌,魯國(guó)就要滅亡似的。他能直闖宮禁面見君主而毫無障礙,就可見得魯莊公是個(gè)平易近人、不擺架子的好君主,跟底層群眾的關(guān)系相當(dāng)密切。身份最卑微的人,有了治國(guó)之良策或御敵之良謀,也可以暢通無阻地跟他面談。試問有哪個(gè)君主可以做到這一點(diǎn)?并且,面對(duì)曹劌的“質(zhì)問”,魯莊公像小學(xué)生回答老師的提問那樣,據(jù)實(shí)一一道來,讓曹劌作參考;面對(duì)曹劌“小惠未遍,民弗從也”、“小信未孚,神弗福也”之類的否決,魯莊公并不暴跳如雷,強(qiáng)作辯解,而是虛心接受批評(píng),絲毫不擺君主的譜,這難道夠不上“胸襟開闊,平等待人,作風(fēng)民主”嗎?不要說三千多年前的奴隸制時(shí)代,就說實(shí)現(xiàn)了民主共和制度的今天吧,下情上達(dá)也是障礙重重,老百姓不但不能面對(duì)面地跟高層干部交換意見,就連跟村干部談話,都不一定能找到機(jī)會(huì)。

  說魯莊公“把戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的希望寄托于小惠、神靈,是政治上的無能”,我不這樣認(rèn)為。如果他是在戰(zhàn)爭(zhēng)到來時(shí)才施小惠、求神靈,“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”,固然可以視為無能,但他并不是在“齊師伐我”時(shí)才這么做的。跟下屬“有福同享”,虔誠(chéng)敬奉神靈,是他的一貫作風(fēng)。君主很難將小惠遍施于萬(wàn)民,只要能跟身邊人“同歡樂”,屬下自然會(huì)跟他“共患難”。就算你曹劌用兵如神吧,如果魯莊公的小惠不起作用,那些大小將校各懷鬼胎,如一盤散沙,敵陣戰(zhàn)鼓一響即刻逃命,你曹劌不做齊軍的俘虜才怪呢。有了一群甘愿死保莊公的士兵,你曹劌指揮起來才可以得心應(yīng)手。

  他不明白自己怎么會(huì)贏,也是不奇怪的。按曹劌的說法,“夫戰(zhàn),勇氣也,一鼓作氣,再而衰,三而竭,彼竭我盈,故克之”。然而,“勇氣”從何而來?假若魯莊公沒有打好民心的基礎(chǔ),無論你“一鼓”也好,“再鼓”也好,都不會(huì)有“勇氣”的。像那個(gè)商紂王,當(dāng)姜子牙的軍隊(duì)大兵壓境時(shí),他匆匆忙忙的將奴隸們武裝起來,開往前線,奴隸們還巴不得周朝軍隊(duì)來解放自己呢,所以不用擊鼓,便臨陣倒戈,殺向紂王了。因此,決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素是多方面的,可萬(wàn)變不離其宗,“民心”是關(guān)鍵。失卻了民心,就算暫時(shí)在某場(chǎng)戰(zhàn)役中獲勝,最后也還是要失敗的。齊軍失敗,在于齊國(guó)發(fā)動(dòng)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng),屬非正義的;魯軍勝利,在于魯國(guó)的防衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是抵抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng),屬正義的。沒有魯莊公打下的民心基礎(chǔ),曹劌再聰明也沒有用。魯莊公是如何贏得民心的呢?上文所說的“小惠”,是不能惠及萬(wàn)民的。關(guān)鍵是他“小大之獄,雖不能察,必以情”,連曹劌也肯定了他的這種做法,“忠之屬也,可以一戰(zhàn)”。一個(gè)國(guó)君,在處理具體案件時(shí),能做到“以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”,雖然能力有限,免不了會(huì)有差錯(cuò),但只要盡可能做到公正,不故意歪曲法律來判決,老百姓就擁護(hù)了。魯莊公的這種“平庸”,相對(duì)于那些善于熟練地玩弄法律條文,鉆法律空子的“聰明人“來說;“平庸”得實(shí)在可愛。

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