走近名著。判斷下面的說法是否正確
       他是一個(gè)小莊園主的兒子,從小就喜歡旅游。他旅游過“小人國”和“大人國”,經(jīng)歷一番歷險(xiǎn),最后終于回到了英國。他的名字是格列佛,這部作品的名稱是《格列佛游記》。

A、正確
B、錯(cuò)誤
A
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相關(guān)習(xí)題

科目:初中語文 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下面的文字,完成1—6題。

救世和自救

周國平

①精神生活的普遍平庸化是我們時(shí)代的一個(gè)明顯事實(shí)。這個(gè)事實(shí)是如此明顯,以至于一個(gè)人并不需要有多么敏銳的心靈,就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是:人生缺乏一個(gè)精神目標(biāo),既無傳統(tǒng)的支持,又無理想的引導(dǎo)。尤其可悲的是,人們甚至喪失了對(duì)信仰問題的起碼認(rèn)真態(tài)度,對(duì)之施以哄笑,以無信仰自夸�;味际谢氯巳伺c自然的交感,功利意識(shí)擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間真情淡薄。情感體驗(yàn)失去個(gè)性和實(shí)質(zhì),蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。訴諸官能的大眾消費(fèi)文化泛濫,訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流,絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角,幾有席卷天下之勢。

②毫無疑問,對(duì)于這種平庸化現(xiàn)象,凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過,其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察,可分為兩大類。

③一類人具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,以拯救天下為己任,他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論,宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒,視這個(gè)世道為末世,對(duì)之發(fā)出正義的譴責(zé)乃至神圣的詛咒,欲以此警醒世人,尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮,視這個(gè)世道為亂世,試圖規(guī)劃出某種救世方案,以重建精神生活的秩序,恢復(fù)或營造他們心目中的治世。不論憤怒還是憂慮,救世是共同的立場,所以我把兩者歸作一個(gè)類別。

④另一類人是比較個(gè)人化的知識(shí)分子,相對(duì)而言,他們沒有太直接的救世抱負(fù),而是更加關(guān)注自己獨(dú)立的精神探索和文化創(chuàng)造活動(dòng)。他們對(duì)于作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神平庸化過程同樣反感,但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛。由于他們更多地生活在一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里,因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮,而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家,真正迷于學(xué)術(shù)的學(xué)者,以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來,末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽,這個(gè)世道和別的世道沒有本質(zhì)的不同,不過是一個(gè)俗世罷了。所以,他們始終與俗世保持距離,而把精神上的獨(dú)立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上,他們的立場可歸結(jié)為自救。

⑤當(dāng)然,上述劃分只是相對(duì)的,畢竟可能有一些個(gè)人性和社會(huì)性皆很強(qiáng)的知識(shí)分子,在他們身上,自救和救世的立場會(huì)發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評(píng)優(yōu)劣,以我之見,真誠的救世者和自救者都是寶貴的。不過,就目前而言,說句老實(shí)話,我實(shí)在聽厭了各種名目的文化討論,從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標(biāo)榜為“新國學(xué)”的復(fù)古主張,還是以“后現(xiàn)代”名義裝飾現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)拼貼,事實(shí)上都沒有提出切實(shí)的救世良策,很可能只是成全了個(gè)人的一種功利欲望。在這種情況下,我寧愿為自救的立場作一辯護(hù),盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護(hù)的。

⑥在當(dāng)今時(shí)代,最容易產(chǎn)生失落感的或許是一些有著強(qiáng)烈的精英意識(shí)和濟(jì)世雄心的知識(shí)分子。他們想做民眾的思想領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師,他們是很難自甘寂寞的,因?yàn)樗麄兦『眯枰粋€(gè)轟轟烈烈的舞臺(tái)才能發(fā)揮作用。我不認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該脫離社會(huì)實(shí)踐,但是,我覺得在中國的知識(shí)分子中,精英或想當(dāng)精英的人太多。而智者太少了。我所說的智者是指那樣一種知識(shí)分子,他們與時(shí)代潮流保持著一定的距離,并不看重事功,而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題,關(guān)注著人類精神生活的基本走向。他們?cè)诩拍惺刈o(hù)圣杯,使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。

⑦一個(gè)人是否天才,能否創(chuàng)造出精神杰作,這是無把握的,其實(shí)也是不重要的。重要的是不失去與人類精神這個(gè)永恒源泉的聯(lián)系,如果這樣,他就一定會(huì)懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念:“這里無所謂精神的死亡或新生,因?yàn)樗墓饷鲝奈聪В皇窍[了又在別處重新閃耀而已�!庇谑撬筒粫�(huì)在任何世道下悲觀失望了,因?yàn)樗�,人類精神生活作為一個(gè)整體從未也決不會(huì)中斷,而他的看來似乎孤獨(dú)的精神旅程便屬于這個(gè)整體,沒有任何力量能使之泯滅。

1.根據(jù)第①段內(nèi)容概括“精神生活的普遍平庸化”的三種表現(xiàn)。

2.根據(jù)③④兩段的內(nèi)容填寫下面表格。

人物類型

表現(xiàn)

立場

宗教或道德型的人

憤怒

憂慮

個(gè)人化的知識(shí)分子

自救

3.根據(jù)第⑤段的內(nèi)容,用文中的三個(gè)闡語概括出“當(dāng)今時(shí)代”知識(shí)分子的通病。

4.本文通篇運(yùn)用了對(duì)比論證的寫法,試以第⑥段為例簡要分析。

5.第⑦段中作者引用羅曼·羅蘭話的目的是什么?

6.請(qǐng)舉出一個(gè)古今中外名人“自救”的事例。

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科目:初中語文 來源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面名著選段,回答后面問題。
圓睜鳳目觀看,見大圣變了麻雀兒,釘在樹上,就收了法象。搖身一變,變作個(gè)餓鷹兒,抖開翅,飛將去撲打。大圣見了,“嗖”地一翅飛起,變作一只大鶿老。沖天而去。二郎見了,急抖翎毛,變作一只大海鶴,鉆上云霄來。大圣又將身按下,入澗中,變作一個(gè)魚兒,淬入水內(nèi)。二郎趕至澗邊,不見蹤跡。心中暗想道“這猢猻必然下水去也,定變作魚蝦之類。等我再變變拿他�!惫蛔冏冏鱾€(gè)魚鷹兒。那大圣變魚兒,順?biāo)�,忽見一只飛禽�!跋胧嵌勺兞说任伊�!”急轉(zhuǎn)身,打個(gè)花就走。二郎看見道:“打花的魚兒。必然是那猴變的�!壁s上來,刷地啄一嘴。那大圣就躥出水中,一變,變作一條水蛇,游近岸,鉆入草中。二郎又變了一只朱繡頂?shù)幕寅Q,伸著一個(gè)長嘴,與一把尖頭鐵鉗子相似,徑來吃這水蛇。水蛇跳一跳,又變作一一只花鴇,木木樗樗的,立在蓼汀。二郎見他變得低賤,即現(xiàn)原身。走將去,取過彈弓拽滿,一彈子把他打個(gè)礲踵。那大圣趁著機(jī)會(huì),滾下山崖,伏在那里又變,變一座土地廟兒:大張著口,似個(gè)廟門;牙齒變作門扇,舌頭變作菩薩,眼睛變作窗欞。只有尾巴不好收拾,豎在后面,變作一根旗桿。真君趕至崖下,不見打倒的鴇鳥,只有一間小廟;急睜鳳眼,仔細(xì)看知之,見旗桿立在后面,笑道:“是這猢猻了!他今又在那里哄我。我也曾見廟宇,更不曾見一個(gè)旗桿豎在后面的。斷是這畜生弄喧!他若哄我進(jìn)去,他便一口咬住。我怎肯進(jìn)去?等我掣拳先搗窗欞,后踢門扇!”大圣聽得撲地一個(gè)虎跳,又冒在空中不見,卻說那大圣已至灌江口,搖身一變,變著二郎爺爺?shù)哪樱聪略祁^,徑入廟里。鬼判不能相認(rèn),一個(gè)個(gè)磕頭迎接。他坐中間,點(diǎn)查香火:見李虎拜還的三牲,張龍?jiān)S下的保福,趙甲求子的文書,錢丙告病的良原。正著處,有人報(bào):“又一個(gè)爺爺來了�!北姽砼屑奔庇^看,無不驚心。真君卻道:“有個(gè)甚么齊天大圣,才來這里否?”眾鬼判道:“不曾見甚么齊天大圣,只有一個(gè)爺爺在里面查點(diǎn)哩�!闭婢策M(jìn)門,大圣見了,現(xiàn)出本相道:“郎君不消嚷,廟宇已姓孫了�!�
小題1:選段節(jié)選自哪部作品?作者是誰?(2分)
小題2:作者對(duì)“二圣斗變”的描寫有幾個(gè)層次?試用自己的話概括每個(gè)層次的大意。(4分)
小題3:孫悟空神通廣大,可在變?yōu)橥恋貜R時(shí)卻因尾巴“不好收拾”,只得豎在后面作一旗桿。請(qǐng)分析作者這樣寫的用意。(4分)

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科目:初中語文 來源:山東省中考真題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀文段,回答問題。
救世和自救
周國平
 �、倬裆畹钠毡槠接够俏覀儠r(shí)代的一個(gè)明顯事實(shí)。這個(gè)事實(shí)是如此明顯,以至于一個(gè)人并不需要有多么敏銳的心靈,就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是:人生缺乏一個(gè)精神目標(biāo),既無傳統(tǒng)的支持,又無理想的引導(dǎo)。尤其可悲的是,人們甚至喪失了對(duì)信仰問題的起碼認(rèn)真態(tài)度,對(duì)之施以哄笑,以無信仰自夸�;味际谢氯巳伺c自然的交感,功利意識(shí)擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間真情淡薄。情感體驗(yàn)失去個(gè)性和實(shí)質(zhì),蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。訴諸官能的大眾消費(fèi)文化泛濫,訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流,絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角,幾有席卷天下之勢。
 �、诤翢o疑問,對(duì)于這種平庸化現(xiàn)象,凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過,其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察,可分為兩大類。
 �、垡活惾司哂袕�(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,以拯救天下為己任,他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論,宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒,視這個(gè)世道為末世,對(duì)之發(fā)出正義的譴責(zé)乃至神圣的詛咒,欲以此警醒世人,尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮,視這個(gè)世道為亂世,試圖規(guī)劃出某種救世方案,以重建精神生活的秩序,恢復(fù)或營造他們心目中的治世。不論憤怒還是憂慮,救世是共同的立場,所以我把兩者歸作一個(gè)類別。
 �、芰硪活惾耸潜容^個(gè)人化的知識(shí)分子,相對(duì)而言,他們沒有太直接的救世抱負(fù),而是更加關(guān)注自己獨(dú)立的精神探索和文化創(chuàng)造活動(dòng)。他們對(duì)于作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神平庸化過程同樣反感,但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛。由于他們更多地生活在一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里,因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮,而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家,真正迷于學(xué)術(shù)的學(xué)者,以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來,末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽,這個(gè)世道和別的世道沒有本質(zhì)的不同,不過是一個(gè)俗世罷了。所以,他們始終與俗世保持距離,而把精神上的獨(dú)立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上,他們的立場可歸結(jié)為自救。
 �、莓�(dāng)然,上述劃分只是相對(duì)的,畢竟可能有一些個(gè)人性和社會(huì)性皆很強(qiáng)的知識(shí)分子,在他們身上,自救和救世的立場會(huì)發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評(píng)優(yōu)劣,以我之見,真誠的救世者和自救者都是寶貴的。不過,就目前而言,說句老實(shí)話,我實(shí)在聽厭了各種名目的文化討論,從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標(biāo)榜為“新國學(xué)”的復(fù)古主張,還是以“后現(xiàn)代”名義裝飾現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)拼貼,事實(shí)上都沒有提出切實(shí)的救世良策,很可能只是成全了個(gè)人的一種功利欲望。在這種情況下,我寧愿為自救的立場作一辯護(hù),盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護(hù)的。
  ⑥在當(dāng)今時(shí)代,最容易產(chǎn)生失落感的或許是一些有著強(qiáng)烈的精英意識(shí)和濟(jì)世雄心的知識(shí)分子。他們想做民眾的思想領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師,他們是很難自甘寂寞的,因?yàn)樗麄兦『眯枰粋€(gè)轟轟烈烈的舞臺(tái)才能發(fā)揮作用。我不認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該脫離社會(huì)實(shí)踐,但是,我覺得在中國的知識(shí)分子中,精英或想當(dāng)精英的人太多,而智者太少了。我所說的智者是指那樣一種知識(shí)分子,他們與時(shí)代潮流保持著一定的距離,并不看重事功,而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題,關(guān)注著人類精神生活的基本走向。他們?cè)诩拍惺刈o(hù)圣杯,使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。
 �、咭粋€(gè)人是否天才,能否創(chuàng)造出精神杰作,這是無把握的,其實(shí)也是不重要的。重要的是不失去與人類精神這個(gè)永恒源泉的聯(lián)系,如果這樣,他就一定會(huì)懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念:“這里無所謂精神的死亡或新生,因?yàn)樗墓饷鲝奈聪�,它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已�!庇谑撬筒粫�(huì)在任何世道下悲觀失望了,因?yàn)樗�,人類精神生活作為一個(gè)整體從未也決不會(huì)中斷,而他的看來似乎孤獨(dú)的精神旅程便屬于這個(gè)整體,沒有任何力量能使之泯滅。
1.根據(jù)第①段內(nèi)容概括“精神生活的普遍平庸化”的三種表現(xiàn)。
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2.根據(jù)③④兩段的內(nèi)容填寫下面表格。
人物類型
表現(xiàn)立場
宗教或道德型的人
憤怒憂慮個(gè)人化的知識(shí)分子自救
_________________
_________________
3.根據(jù)第⑤段的內(nèi)容,用文中的三個(gè)詞語概括出“當(dāng)今時(shí)代”知識(shí)分子的通病。
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4.本文通篇運(yùn)用了對(duì)比論證的寫法,試以第⑥段為例簡要分析。
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5.第⑦段中作者引用羅曼·羅蘭話的目的是什么?
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6.請(qǐng)舉出一個(gè)古今中外名人“自救”的事例。
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科目:初中語文 來源:2012年人教版初中語文八年級(jí)上冊(cè) 《蘆花蕩》練習(xí)卷 題型:現(xiàn)代文閱讀

課外閱讀

彩蒲臺(tái)的葦

①我到了白洋淀,第一個(gè)印象,是水養(yǎng)活了葦草,人們依靠葦生活。這里到處是葦,人和葦結(jié)合的是那么緊。人好像寄生在葦里的鳥兒,整天不停地在葦里穿來穿去。

②我漸漸知道,葦也因?yàn)樾再|(zhì)的軟硬、堅(jiān)固和脆弱,各有各的用途。其中,大白皮和大頭栽因?yàn)樯�、高大,多用來織小花邊的炕席;正草因�(yàn)橛泄切�,則多用來鋪房、填房堿;白毛子只有漂亮的外形,卻只能當(dāng)柴燒;假皮織籃捉魚用。

③我來的早,淀里的凌還沒有完全融化。葦子的根還埋在冰冷的泥里,看不見大葦形成的海。我走在淀邊上,想像假如是五月,那會(huì)是葦?shù)氖澜纭?/p>

④在村里是一垛垛打下來的葦,它們?nèi)犴樀卦趮D女們的手里翻動(dòng),遠(yuǎn)處的炮聲還不斷傳來,人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復(fù)。關(guān)于葦塘,就不只是一種風(fēng)景,它充滿火藥的氣息,和無數(shù)英雄的血液的記憶。如果單純是葦,如果單純是好看,那就不成為冀中的名勝。

⑤這里的英雄事跡很多,不能一一記述。每一片葦塘,都有英雄的傳說。敵人的炮火,曾經(jīng)摧殘它們,它們無數(shù)次被火燒光,人民的血液保持了它們的清白。

⑥最好的葦出在采蒲臺(tái)。一次,在采蒲臺(tái),十幾個(gè)干部和全村男女被敵人包圍。那是冬天,人們被圍在冰上,面對(duì)著等待收割的大葦塘。

⑦敵人要搜。干部們有的帶著槍,認(rèn)為是最后戰(zhàn)斗流血的時(shí)候到來了。婦女們卻偷偷地把懷里的孩子遞過去,告訴他們把槍支插在孩子的褲襠里。搜查的時(shí)候,干部又順手把孩子遞給女人……十二個(gè)女人不約而同地這樣做了。仇恨是一個(gè),愛是一個(gè),智慧是一個(gè)。

⑧槍掩護(hù)過去了,闖過了一關(guān)。這時(shí),一個(gè)四十多歲的人,從葦塘打葦回來,被敵人捉住。敵人問他:“你是八路?”“不是!”“你村里有干部?”“沒有!”敵人砍斷他半邊脖子,又問:“你的八路?”他歪著頭,血流在胸膛上,說:“不是!”“你村的八路大大的!”“沒有!”

⑨婦女們?nèi)滩蛔。齻円积R沙著嗓子喊:“沒有!沒有!”

⑩敵人殺死他,他倒在冰上。血凍結(jié)了,血是堅(jiān)定的,死是剛強(qiáng)!

⑾“沒有!沒有!”

⑿這聲音將永遠(yuǎn)響在葦塘附近,永遠(yuǎn)響在白洋淀人民的耳朵旁邊,甚至應(yīng)該一代代傳給我們的子孫。永遠(yuǎn)記住這兩名簡短有力的話吧!

1.請(qǐng)從第①段中找出一個(gè)比喻句來,品味其妙處。

2.閱讀第②段文字,概括不同葦?shù)牟煌猛尽?/p>

3.“葦塘”為什么能成為“冀中名勝”?

4.“最好的葦出在采蒲臺(tái)”,此句一語雙關(guān),贊美了               ,更隱含著              

5.文中作者選取了兩個(gè)典型事例,請(qǐng)說說其作用。

6.全文采用         手法,塑造了采蒲臺(tái)英雄兒女平凡而偉大的人格與靈魂。

7.整容,就是通過人為的手段來改變?cè)瓉淼娜菝�,以掩蓋自己的缺陷,使自己變得美麗或達(dá)到某種特定的目的。近年來,日本新歷史教唐突書編撰會(huì)編寫的《新歷史教科書》(以下簡稱《教科書》)嚴(yán)重歪曲歷史,再次成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。某著名電視主持人把日本篡改歷史教科書的行為斥之為“政治的整容”。

材料一:關(guān)于盧溝橋事跡,日《教科書》中說是“在北京郊外的盧溝橋發(fā)生了有人向日本軍隊(duì)開槍的事件。第二天,中國方面繼續(xù)開槍,進(jìn)入了戰(zhàn)斗狀態(tài)”。而事實(shí)上是日軍為發(fā)動(dòng)蓄謀已久的侵華戰(zhàn)爭,以士兵失蹤要求入城檢查而遭到拒絕為借口,向宛平城開槍開炮。

材料二:關(guān)于南京大屠殺,日《教科書》中僅在一張照片上用小字提示了一句“東京審判認(rèn)為日本軍隊(duì)在1937年的日中戰(zhàn)爭中占領(lǐng)南京時(shí)殺害了很多中國民眾。但是關(guān)于事件的實(shí)際情況,資料上被發(fā)現(xiàn)有很多疑點(diǎn),存在各種見解,現(xiàn)在仍在爭論”,這幾乎否定了這場瘋狂殺害30萬中國人大屠殺的真實(shí)性,而且?guī)缀醪粫?huì)使讀者注意到這一慘絕人寰的大災(zāi)難。

材料三:日本政府不顧中國政府的多次警告,公然違反《聯(lián)合國海洋公約》,正式宣布接受日本民間企業(yè)在中日有爭議的東海海域開采油氣資源的申請(qǐng)。

材料四:差不多在《新歷史教科書》出籠的同時(shí),日本政府不斷向聯(lián)合國提出加入安理會(huì)常任理事國的要求。

根據(jù)以上提供的材料,說說“政治整容”的含義。

“政治整容”:                                                             

 

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