閱讀下面的文章，回答文后題目。（共16分）

①天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。

②當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘�種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當(dāng)時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

⑤進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意，在下面表格橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（4分）

2.文中劃線句使用了哪些說明方法，請寫出相應(yīng)例句。（4分）

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中”一句中加點的“據(jù)史料記載”能否刪去？為什么？（3分）

4.語文課上，師生們就文章第⑤段“對中國明清時代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論，現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結(jié)合文意，說說如今的中國天文學(xué)該如何發(fā)展？（5分）

閱讀下面的文章，回答文后題目。（共16分）

①天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。

②當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘�種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當(dāng)時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

⑤進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意，在下面表格橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（4分）

2.文中劃線句使用了哪些說明方法，請寫出相應(yīng)例句。（4分）

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中”一句中加點的“據(jù)史料記載”能否刪去？為什么？（3分）

4.語文課上，師生們就文章第⑤段“對中國明清時代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論，現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結(jié)合文意，說說如今的中國天文學(xué)該如何發(fā)展？（5分）

閱讀理解，回答問題。

　　當(dāng)我說出“我很重要”這句話的時候，頸項后面掠過一絲戰(zhàn)栗。我知道這是把自己的額頭裸露在弓箭之下了，心靈極容易被別人的批判洞傷。

　　許多年來，沒有人敢在光天化日之下表示自己“很重要”。我們從小受到的教育都是——“我不重要”。作為一名普通士兵，與輝煌的勝利相比，我不重要；作為一個單薄的個體，與渾厚的集體相比，我不重要；作為一個奉獻(xiàn)型的女性，與整個家族相比，我不重要；作為隨處可見的一分子，與寶貴的物質(zhì)相比，我不重要。

　　我們——簡明扼要地說，就是每一個單獨(dú)的“我”——到底重要還是不重要？

　　對于我們的父母，我們永遠(yuǎn)是不可重復(fù)的孤本。無論他們有多少兒女，我們都是獨(dú)特的一個。

　　假如我不存在了，他們就在空留一份慈愛，在風(fēng)中蜘蛛般飄蕩。

　　假如我生了病，他們的心就會皺縮成石塊，無數(shù)次向上蒼祈禱我的康復(fù)，甚至愿災(zāi)痛以十倍的烈度降臨于他們自身，以換取我的平安。

　　________________________________

　　我的每一滴成功，都如同經(jīng)過放大鏡，放入他們的瞳孔，攝入他們的心底。

　　假如我先他們而去，他們的白發(fā)會從日出垂到日暮。他們的淚水會使太平洋漲潮。

　　面對這無法承載的親情，我們還敢說我不重要嗎？俯對我們的孩童，我們是至高至尊的惟一。我們是他們最初的宇宙，我們是深不可測的海洋。假如我們離去，孩子就失去淳淳無雙的血緣之愛，天傾東南，地陷西北，萬劫不復(fù)。盤子破裂可以粘住，童年碎了，永不復(fù)原。傷口流血了，沒有母親的手為他包扎。面臨抉擇，沒有父親的智慧為他謀略……面對后代，我們有膽量說我不重要嗎？

　　相交多年的密友，就如同沙漠中的古陶，摔碎一件就少一件，再也找不到一模一樣的成品。面對這般友情，我們還好意思說我不重要嗎？

　　我很重要。

　　我對于我的工作我的事業(yè)，是不可或缺的主宰。我的獨(dú)出心裁的創(chuàng)意，像鴿群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它們的羽毛；我的設(shè)想像珍珠一般落在海灘上，等待著我把它用金線串起；我的意志向前延伸，直到地平線消失的地方……

　　沒有人能代替我，就像我不能代替別人。

　　我很重要。

　　我對自己小聲說，我還不習(xí)慣嘹亮地宣布這一主張，我們在不重要中生活得太久了。

　　是的，我很重要。我們每個人都應(yīng)該有勇氣這樣說。我們的地位可能很卑微，我們的身份可能很渺小，但這絲毫不意味著我們不重要。

　　重要并不是偉大的同義詞，它是心靈對生命的許諾。人們常常從成就事業(yè)的角度，斷定我們是否重要，但我要說，只要我們在時刻努力著，為光明在奮斗著，我們就無比重要地生活著。

　　讓我們昂起頭，對著我們這顆美麗的星球上無數(shù)的生靈，響亮地宣布——我很重要。

（1）作者在文中提出了什么觀點？又分別從哪些方面展開了論述？

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（2）“當(dāng)我說出‘我很重要’這句話的時候，頸項后面掠過一絲戰(zhàn)栗�！睘槭裁磿�這樣？人們?yōu)槭裁床桓艺f“我很重要”？

________________________________________________

（3）根據(jù)上下文，展開想像，為上文的橫線處補(bǔ)寫一段話。（直接寫在下面）

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（4）本文充滿了哲理，具有詩一般的思辨色彩和干凈利落的語言表現(xiàn)力，其中有許多貼切、生動、形象的比喻，很值得品味。請仿照示例，選擇你感觸最深的一句，以批注的形式，寫出自己的感受。

　　示例：相交多年的密友，就如同沙漠中的古陶，摔碎一件就少一件，再也找不到一模一樣的成品。

　　批注：將“密友”比作“古陶”，兩者的相同點是稀少與珍貴。這一比喻形象地闡述了朋友間的友情，是人生不可多得的一筆財富，而友情崩潰，如同珍品破碎，難以彌合與尋找。

示例：________________________________________________

批注：________________________________________________

（5）“重要并不是偉大的同義詞，它是心靈對生命的許諾�！闭埪�(lián)系本文簡要回答應(yīng)該怎樣生活才能無愧于“心靈對生命的許諾”。

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（6）有人說只有偉人才是重要的，但偏偏約翰、保羅說：“一個人的真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識到自己的渺小�！倍�作者又認(rèn)為“我很重要”。你是怎樣認(rèn)為的？聯(lián)系自身實際，簡要談?wù)勀愕母惺堋?/P>

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閱讀下邊文段，然后答題。

　�。�1）“我從六歲起就跟人學(xué)小提琴，……我真正開始懂音樂還是在我十三歲左右，我愛上了莫扎特奏鳴曲之后的事�！庇幸淮�，愛因斯坦這樣回顧往事。

　�。�2）在他十三歲那年，他又愛上了幾何學(xué)和康德哲學(xué)。因為歐幾里得幾何的清晰性和可靠性使他激動不已。此外，當(dāng)他讀完了《純粹理性批判》，康德又成了他最喜愛的哲學(xué)家。

　�。�3）從此以后，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為一個整體便成了支撐他一生的三大支柱，成了他的血和肉。平常我們談?wù)撦^多的只是作為科學(xué)家的愛因斯坦，而對藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦則較少提到，尤其是對愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，幾乎根本就沒有觸及、發(fā)掘。這對美學(xué)界、科學(xué)界和教育界認(rèn)識愛因斯坦，都是一大憾事。實際上，探討愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系，至少有兩重意義：揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性；加深我們對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。

　�。�4）在所有的藝術(shù)中，愛因斯坦最推崇西方古典音樂，對巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他尤其酷愛。有一次，有人問他對巴赫有何見解，愛因斯坦則回答說，關(guān)于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽它，演奏它，敬他，愛他，而不是發(fā)什么議論！

　�。�5）愛因斯坦幾乎每天都要拉他心愛的小提琴。在他緊張思索光量子假說或廣義相對論的日子里，每當(dāng)他遇到了困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿了想像力的旋律，有助于他對物理學(xué)的深思，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國作自由、創(chuàng)造性的遐想。對他的科學(xué)創(chuàng)見和思想閃光，音樂往往起了催化作用。在古典音樂的氣氛中，人類精神最美麗的花朵之一——理論物理學(xué)的思路，如處于春日陽光和雨露之中。

　�。�6）愛因斯坦不僅是一個有造詣的小提琴家，而且還能彈一手好鋼琴。最意味深長的動人情景是，他常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作品。彈鋼琴者是量子論創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴者，則是相對論創(chuàng)始人愛因斯坦。量子論和相對論共同構(gòu)成了本世紀(jì)物理科學(xué)兩大支柱。在科學(xué)上，他們共同描繪了物理學(xué)的一幅優(yōu)美和壯麗的圖景，在音樂藝術(shù)中，他們同樣能奏出扣人心弦的樂曲。在這兩位理論物理學(xué)大師的心目中，科學(xué)的羌和藝術(shù)的美是相通的，互補(bǔ)的，是精神世界最高最美的兩個側(cè)面。只有科學(xué)的美，沒有藝術(shù)的美，是殘缺的；反之亦然。

　　（7）除音樂外，愛因斯坦還推崇文學(xué)。他熱愛莎士比亞、歌德、海涅、陀思妥也夫斯基和蕭伯納的作品。在他青年時代，他常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。大家知道，高斯是十八、十九世紀(jì)的德國偉大數(shù)學(xué)家，可是在愛因斯坦心目中，陀思妥也夫斯基比高斯更重要。聽聽他的自白吧：“陀思妥也夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多！”

　�。�8）對于愛因斯坦，文學(xué)藝術(shù)的作用決不僅僅是娛樂和消遣。他對藝術(shù)的執(zhí)著追求，恰如他獻(xiàn)身于物理學(xué)一樣，乃是出于精神生命的需要。在《我的世界觀》一文中，愛因斯坦寫道：“照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美、真�！�…要不是全神貫注于那個在藝術(shù)和科學(xué)研究領(lǐng)域永遠(yuǎn)也達(dá)不到的對象，那么人生在我看來就是空虛的。”在他的心目中，藝術(shù)和科學(xué)之所以具有永久的魅力，并不是因為它們是兩個閃閃發(fā)光、可以放在口袋里永遠(yuǎn)占有的金幣，而是因為它們兩個無限的、永遠(yuǎn)也沒有終點的世界。從事藝術(shù)和科學(xué)的最大樂趣不是占有，而是不斷地________�！�…

　　（9）在愛因斯坦看來，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者均要以豐富的想像力為心理背景。倘若沒有詩人般的想像力，愛因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對性原理？他自己就一再強(qiáng)調(diào)：“想像力比知識更重要�！彼囆g(shù)的想像力，往往會刺激科學(xué)所必需的想像力。我想，這也是愛因斯坦左腳踏在科學(xué)世界，右腳踏在藝術(shù)世界的原因之一。

　　（10）近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術(shù)的美無動于衷，人們便有充分理由可以懷疑他心中是否能樹立起科學(xué)（真理）的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上做出劃時代的貢獻(xiàn)。

　�。�11）音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微積分方程，但是卻能拓展你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

（1）文章是從哪幾方面來寫愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系的？

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（2）愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)是什么關(guān)系？

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（3）仔細(xì)閱讀選文第⑧段，根據(jù)文中內(nèi)容的理解，在句末的橫線上填上一個恰當(dāng)?shù)脑~語。

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（4）根據(jù)文章內(nèi)容，談?wù)勀銓ο旅鎯删湓挼睦斫狻?/P>

①真正追求科學(xué)美的人，往往也會極力推崇藝術(shù)的美。

____________________________________________________________

②“愛因斯坦左腳踏在科學(xué)世界，右腳踏在藝術(shù)世界�！�

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（5）作者探討愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系的目的是什么？

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（6）從最后一句話中，你悟出了什么道理？

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　�。�1）“我從六歲起就跟人學(xué)小提琴，……我真正開始懂音樂還是在我十三歲左右，我愛上了莫扎特奏鳴曲之后的事�！庇幸淮危瑦垡蛩固惯@樣回顧往事。

　�。�2）在他十三歲那年，他又愛上了幾何學(xué)和康德哲學(xué)。因為歐幾里得幾何的清晰性和可靠性使他激動不已。此外，當(dāng)他讀完了《純粹理性批判》，康德又成了他最喜愛的哲學(xué)家。

　�。�3）從此以后，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為一個整體便成了支撐他一生的三大支柱，成了他的血和肉。平常我們談?wù)撦^多的只是作為科學(xué)家的愛因斯坦，而對藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦則較少提到，尤其是對愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，幾乎根本就沒有觸及、發(fā)掘。這對美學(xué)界、科學(xué)界和教育界認(rèn)識愛因斯坦，都是一大憾事。實際上，探討愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系，至少有兩重意義：揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性；加深我們對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。

　�。�4）在所有的藝術(shù)中，愛因斯坦最推崇西方古典音樂，對巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他尤其酷愛。有一次，有人問他對巴赫有何見解，愛因斯坦則回答說，關(guān)于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽它，演奏它，敬他，愛他，而不是發(fā)什么議論！

　�。�5）愛因斯坦幾乎每天都要拉他心愛的小提琴。在他緊張思索光量子假說或廣義相對論的日子里，每當(dāng)他遇到了困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿了想像力的旋律，有助于他對物理學(xué)的深思，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國作自由、創(chuàng)造性的遐想。對他的科學(xué)創(chuàng)見和思想閃光，音樂往往起了催化作用。在古典音樂的氣氛中，人類精神最美麗的花朵之一——理論物理學(xué)的思路，如處于春日陽光和雨露之中。

　�。�6）愛因斯坦不僅是一個有造詣的小提琴家，而且還能彈一手好鋼琴。最意味深長的動人情景是，他常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作品。彈鋼琴者是量子論創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴者，則是相對論創(chuàng)始人愛因斯坦。量子論和相對論共同構(gòu)成了本世紀(jì)物理科學(xué)兩大支柱。在科學(xué)上，他們共同描繪了物理學(xué)的一幅優(yōu)美和壯麗的圖景，在音樂藝術(shù)中，他們同樣能奏出扣人心弦的樂曲。在這兩位理論物理學(xué)大師的心目中，科學(xué)的羌和藝術(shù)的美是相通的，互補(bǔ)的，是精神世界最高最美的兩個側(cè)面。只有科學(xué)的美，沒有藝術(shù)的美，是殘缺的；反之亦然。

　�。�7）除音樂外，愛因斯坦還推崇文學(xué)。他熱愛莎士比亞、歌德、海涅、陀思妥也夫斯基和蕭伯納的作品。在他青年時代，他常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。大家知道，高斯是十八、十九世紀(jì)的德國偉大數(shù)學(xué)家，可是在愛因斯坦心目中，陀思妥也夫斯基比高斯更重要。聽聽他的自白吧：“陀思妥也夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多！”

　�。�8）對于愛因斯坦，文學(xué)藝術(shù)的作用決不僅僅是娛樂和消遣。他對藝術(shù)的執(zhí)著追求，恰如他獻(xiàn)身于物理學(xué)一樣，乃是出于精神生命的需要。在《我的世界觀》一文中，愛因斯坦寫道：“照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美、真。……要不是全神貫注于那個在藝術(shù)和科學(xué)研究領(lǐng)域永遠(yuǎn)也達(dá)不到的對象，那么人生在我看來就是空虛的�！痹谒�的心目中，藝術(shù)和科學(xué)之所以具有永久的魅力，并不是因為它們是兩個閃閃發(fā)光、可以放在口袋里永遠(yuǎn)占有的金幣，而是因為它們兩個無限的、永遠(yuǎn)也沒有終點的世界。從事藝術(shù)和科學(xué)的最大樂趣不是占有，而是不斷地________。……

　�。�9）在愛因斯坦看來，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者均要以豐富的想像力為心理背景。倘若沒有詩人般的想像力，愛因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對性原理？他自己就一再強(qiáng)調(diào)：“想像力比知識更重要。”藝術(shù)的想像力，往往會刺激科學(xué)所必需的想像力。我想，這也是愛因斯坦左腳踏在科學(xué)世界，右腳踏在藝術(shù)世界的原因之一。

　�。�10）近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術(shù)的美無動于衷，人們便有充分理由可以懷疑他心中是否能樹立起科學(xué)（真理）的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上做出劃時代的貢獻(xiàn)。

　�。�11）音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微積分方程，但是卻能拓展你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

（1）文章是從哪幾方面來寫愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系的？

（2）愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)是什么關(guān)系？

（3）仔細(xì)閱讀選文第⑧段，根據(jù)文中內(nèi)容的理解，在句末的橫線上填上一個恰當(dāng)?shù)脑~語。

（4）根據(jù)文章內(nèi)容，談?wù)勀銓ο旅鎯删湓挼睦斫狻?/P>

①真正追求科學(xué)美的人，往往也會極力推崇藝術(shù)的美。

（5）作者探討愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系的目的是什么？

（6）從最后一句話中，你悟出了什么道理？

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