下面對詩歌的鑒賞表述有誤的一項是

江城子·密州出獵

蘇軾

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裝，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨!持節(jié)云中，何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

A．“狂”是詞眼，表達(dá)詞人報效國家的雄心壯志和不服老的英雄氣概。

B．詞的上片寫出獵的場面，下片寫酒酣后的豪情。

C．“左牽黃，右擎蒼”，生動傳神的寫出了一個獵人的形象。而“千騎卷平岡”中的“千騎”則通過實(shí)寫，表現(xiàn)了打獵隊伍的壯觀。

D．“看孫郎”“遣馮唐”“射天狼”都是用典�！翱磳O郎”，詞人以孫權(quán)自喻，表明急于建功立業(yè)的心志；“遣馮唐”表達(dá)詞人希望得到皇帝的重用；”射天狼”表達(dá)了詩人有志于親上前線，保衛(wèi)邊疆，抗擊西北入侵之?dāng)车臎Q心。

詩歌鑒賞。閱讀下面一首詩，完成6－7題。（共5分）

游山西村

陸 游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

6．下列對本詩的賞析有誤的一項是（    ）（（2分）

A．首聯(lián)渲染出豐收之年一片寧靜、歡悅的氣象，也寫出了詩人對農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。

B．頷聯(lián)寫出了山西村山環(huán)水繞，柳暗花明，一派花團(tuán)錦簇的景象，用來說明困境中仍然蘊(yùn)含著希望。

C．頸聯(lián)寫出了山西村淳樸的風(fēng)土人情，表現(xiàn)了詩人與村民的深厚友情。

D．全詩八句四無一個 “游”字，然而處處體現(xiàn)出“游”字，按時間推移來展開敘述，層次清晰，語言生動。

7. 這首詩中的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村�！笔悄捴巳丝诘木渥�，對其理解有誤的一項是（    ）（3分）   

A．“山重水復(fù)”寫的是復(fù)雜的地形，寫出了山西村山水的無窮變化。

B．“柳暗花明”寫出山西村柳樹成蔭，繁花似錦的美麗景象。

C．“疑無路”，寫出了詩人行走于山間，由于山環(huán)水繞找不到路而迷惘的心情，也為下文寫到突然看到綠柳繁花下的村莊而欣喜的心情埋下伏筆。

D．此詩句寫出了農(nóng)村明媚絢麗、變化萬千的自然風(fēng)光，表現(xiàn)了詩人的欣喜心情，并決定從此忘掉國事，娛情于山水。

                                    游俠李白

    ①李白的生命是由西域移植到大唐版圖的。
     ②異域情調(diào)、漂泊情懷其實(shí)充滿李白所有詩文。李白是沒有故鄉(xiāng)的，或者說無處不是故鄉(xiāng)，醉酒的地方就是故鄉(xiāng)。他由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，由山東又輻射到大唐各地，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他永遠(yuǎn)行走在漂泊的長路上，飲他的酒，灑他的淚，唱他的歌�！疤斓卣�，萬物之逆旅；光陰暑，百代之過客�！保ɡ畎住洞阂寡缣依顖@序》這是詩人眼中的時間和宇宙——天地間只有逆旅和過客。詩人拒絕根的存在。這是徹底的漂泊情懷：把生命看做一場純粹的漂泊，并這樣實(shí)踐著，在中國文化史是沒有第二人的。
    ③李白實(shí)在是中國詩人中的游俠。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇、寂寞與痛苦、夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達(dá)于極端。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘�！彼�有讀書人心目中的偶像卻不是他的偶像。他有時也說孔丘幾句好話，那是他向往功名富貴了。在他眼里，游俠比皓首窮經(jīng)的儒生光彩多了�！褒R有倜儻生，魯連特高妙……意輕千金裘，顧向平原筆。吾亦坦蕩人，拂衣可同調(diào)�！保ɡ畎住豆棚L(fēng)其十》只有魯仲連這樣的俠客才是可與之同調(diào)的朋友。李白自稱“十五好劍術(shù)”，傳說中他曾手刃數(shù)人。他二十幾歲便“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，在維揚(yáng)（今揚(yáng)州）不到一年，“散金三十萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”。這都是此游俠行徑。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來了，李白堅守不動。老虎走了，他將朋友權(quán)且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗將，背著這骨殖走了很遠(yuǎn)的路，為朋友重新選擇了葬地。有這份超乎功利之上的癡情，就是一位真正的游俠了。即命名闖進(jìn)了朝廷，他那強(qiáng)橫的乃至有無賴的游俠脾氣也不是改的。力士脫靴，貴妃捧墨，御手調(diào)羹，他要求權(quán)貴尊重他，皇帝也應(yīng)把他當(dāng)朋友待才好。他不習(xí)慣仰視。他之信任自己遠(yuǎn)勝過別人對他的信任。這一切足令權(quán)貴齒冷，令謙謙君子瞠目結(jié)舌。
   ④魯仲連功成卻拒絕平原君賞賜給他的富貴功名，因而取得了不仰視權(quán)貴，進(jìn)而折服權(quán)貴的資格。李白大呼要功名，要富貴，要酒，要女人，要朋友，卻仍然要求權(quán)貴與平交，不得小看他。這個李白呀，他不知道這是怎樣一個妄想！
  ⑤在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁這些西域城市之間跋涉，每個地方的人文地理都給我有力的震撼，幾十個世紀(jì)以來，這片廣袤的大地為游牧民族提供了表演的舞臺，今日，我們?nèi)阅芨惺艿接文琳吆笠岬膯渭兣c猛烈。昆侖山、天山、阿勒泰山，像橫亙中亞細(xì)亞的三架豎琴，將咚咚的馬蹄聲傳遞到最遙遠(yuǎn)的地方。騎士們賁張的血脈不理會任何荒涼。成吉思汗的馬隊從塔爾馬哈臺從伊犁河從阿勒泰山掠向中原，將浩瀚的里海變成內(nèi)陸湖。多么兇蠻單純而強(qiáng)烈的節(jié)奏啊。這個“只識彎弓射大雕”的大汗可真是大手筆啊。李白從另一個方向來了，大地高山冰川駿馬胡姬，他為他精神的馬隊。他不在意中原已有的溫柔敦厚細(xì)膩空靈，大筆橫掃，狂飚突進(jìn)，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令所有騷人墨客為之一驚。沿庭煙波，赤壁風(fēng)云，蜀道猿啼，浩蕩江河，全都下子飛揚(yáng)起來。
   ⑥游俠李白颯沓而來，他的雙腳和詩等生動了大唐山水。

                                          （選自《散文》2003年第12期，有刪改）

 20、第②自然段中“詩人拒絕根的存在”一句，“根”指的是什么？詩人為何拒絕根的        存在？（3分）

（1）“根”指的是               

（2）詩人拒絕“根”的存在，是因?yàn)樗�認(rèn)為                                    

        因而他把生命看作                                       

    21．作者從哪些方面寫出了“李白實(shí)在是中國詩人中的游俠”？請聯(lián)系文章第③自然段，

        按要求分條表述。（每條不得超出四個字）（3分）

        （1）

        （2）

        （3）

    22.文章第④自然段說“他不知道這是怎樣一個妄想”，為什么說是一個“妄想”？分        析錯誤的一項是（     ）（3分）

        A、李白沒有取得像魯仲連那樣的功名

        B、李白也沒有像魯仲連那樣拒絕功名富貴

        C、李白像魯仲連那樣不追求世俗也不阿談權(quán)貴

        D、李白像魯仲連那樣追求世俗卻不阿談權(quán)貴

    23．仿照下列句子的形式，另寫一個句子。（3分）

      例句：昆侖山、天山、阿勒泰山，像橫亙中亞細(xì)亞的三架豎琴，將咚咚的馬蹄聲傳

      遞到最遙遠(yuǎn)的地方，傳遞到最遙遠(yuǎn)地方的山谷和曠野。

      仿句：

  24.文章在第⑤自然段中概括描繪了“昆侖山”、“騎士”和“成吉思汗的馬隊”等諸多

      形象，有什么作用？請按要求填空回答。（4分）

          這些形象都具有西域的特征，描繪這些形象是為了引出李白詩歌中口口口口口

      的西域風(fēng)格特點(diǎn)，是為了引出李白獨(dú)特的詩風(fēng)對口口口口的影響。

25.下面對文章的分析和鑒賞，不正確的兩項是（  ）（  ）(6分）

      A、文章的開篇從李白獨(dú)特的性格特點(diǎn)著筆，以抒清的筆調(diào)，藝術(shù)地再現(xiàn)了詩人孤        獨(dú)的人生之路。

      B、李白是中國詩人中的游俠，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“光陰者，百代之過客”、        “齊有倜儻生，魯連特高妙”，這些詩句都體現(xiàn)了“俠”對李白的影響。

      C、作者重走西域之路，目的不只在于欣賞地方性的人文地理風(fēng)貌，其用心更多的      是探尋當(dāng)年的西域文化給李白帶來的影響。

      D、文章通過脫靴的力士、捧墨的貴妃、不仰視權(quán)貴的魯仲連與李白的對比，充分      渲染了李白灑脫不羈、蔑視權(quán)貴的個性。

      E、文章的結(jié)尾形象而生動，含蓄點(diǎn)明了李白獨(dú)特的詩風(fēng)對大唐詩壇的影響以及他在      唐代詩壇上的重要位置。

    閱讀下面這篇文章，完成20-25題。

                                    游俠李白

    ①李白的生命是由西域移植到大唐版圖的。
     ②異域情調(diào)、漂泊情懷其實(shí)充滿李白所有詩文。李白是沒有故鄉(xiāng)的，或者說無處不是故鄉(xiāng)，醉酒的地方就是故鄉(xiāng)。他由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，由山東又輻射到大唐各地，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他永遠(yuǎn)行走在漂泊的長路上，飲他的酒，灑他的淚，唱他的歌�！疤斓卣�，萬物之逆旅；光陰暑，百代之過客�！保ɡ畎住洞阂寡缣依顖@序》這是詩人眼中的時間和宇宙——天地間只有逆旅和過客。詩人拒絕根的存在。這是徹底的漂泊情懷：把生命看做一場純粹的漂泊，并這樣實(shí)踐著，在中國文化史是沒有第二人的。
    ③李白實(shí)在是中國詩人中的游俠。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇、寂寞與痛苦、夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達(dá)于極端�！拔冶境�狂人，鳳歌笑孔丘�！彼�有讀書人心目中的偶像卻不是他的偶像。他有時也說孔丘幾句好話，那是他向往功名富貴了。在他眼里，游俠比皓首窮經(jīng)的儒生光彩多了�！褒R有倜儻生，魯連特高妙……意輕千金裘，顧向平原筆。吾亦坦蕩人，拂衣可同調(diào)。”（李白《古風(fēng)其十》只有魯仲連這樣的俠客才是可與之同調(diào)的朋友。李白自稱“十五好劍術(shù)”，傳說中他曾手刃數(shù)人。他二十幾歲便“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，在維揚(yáng)（今揚(yáng)州）不到一年，“散金三十萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”。這都是此游俠行徑。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來了，李白堅守不動。老虎走了，他將朋友權(quán)且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗將，背著這骨殖走了很遠(yuǎn)的路，為朋友重新選擇了葬地。有這份超乎功利之上的癡情，就是一位真正的游俠了。即命名闖進(jìn)了朝廷，他那強(qiáng)橫的乃至有無賴的游俠脾氣也不是改的。力士脫靴，貴妃捧墨，御手調(diào)羹，他要求權(quán)貴尊重他，皇帝也應(yīng)把他當(dāng)朋友待才好。他不習(xí)慣仰視。他之信任自己遠(yuǎn)勝過別人對他的信任。這一切足令權(quán)貴齒冷，令謙謙君子瞠目結(jié)舌。
   ④魯仲連功成卻拒絕平原君賞賜給他的富貴功名，因而取得了不仰視權(quán)貴，進(jìn)而折服權(quán)貴的資格。李白大呼要功名，要富貴，要酒，要女人，要朋友，卻仍然要求權(quán)貴與平交，不得小看他。這個李白呀，他不知道這是怎樣一個妄想！
  ⑤在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁這些西域城市之間跋涉，每個地方的人文地理都給我有力的震撼，幾十個世紀(jì)以來，這片廣袤的大地為游牧民族提供了表演的舞臺，今日，我們?nèi)阅芨惺艿接文琳吆笠岬膯渭兣c猛烈。昆侖山、天山、阿勒泰山，像橫亙中亞細(xì)亞的三架豎琴，將咚咚的馬蹄聲傳遞到最遙遠(yuǎn)的地方。騎士們賁張的血脈不理會任何荒涼。成吉思汗的馬隊從塔爾馬哈臺從伊犁河從阿勒泰山掠向中原，將浩瀚的里海變成內(nèi)陸湖。多么兇蠻單純而強(qiáng)烈的節(jié)奏啊。這個“只識彎弓射大雕”的大汗可真是大手筆啊。李白從另一個方向來了，大地高山冰川駿馬胡姬，他為他精神的馬隊。他不在意中原已有的溫柔敦厚細(xì)膩空靈，大筆橫掃，狂飚突進(jìn)，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令所有騷人墨客為之一驚。沿庭煙波，赤壁風(fēng)云，蜀道猿啼，浩蕩江河，全都下子飛揚(yáng)起來。
   ⑥游俠李白颯沓而來，他的雙腳和詩等生動了大唐山水。

                                          （選自《散文》2003年第12期，有刪改）

 20、第②自然段中“詩人拒絕根的存在”一句，“根”指的是什么？詩人為何拒絕根的        存在？（3分）

（1）“根”指的是               

（2）詩人拒絕“根”的存在，是因?yàn)樗�認(rèn)為                                    

        因而他把生命看作                                       

    21．作者從哪些方面寫出了“李白實(shí)在是中國詩人中的游俠”？請聯(lián)系文章第③自然段，

        按要求分條表述。（每條不得超出四個字）（3分）

        （1）

        （2）

        （3）

    22.文章第④自然段說“他不知道這是怎樣一個妄想”，為什么說是一個“妄想”？分        析錯誤的一項是（     ）（3分）

        A、李白沒有取得像魯仲連那樣的功名

        B、李白也沒有像魯仲連那樣拒絕功名富貴

        C、李白像魯仲連那樣不追求世俗也不阿談權(quán)貴

        D、李白像魯仲連那樣追求世俗卻不阿談權(quán)貴

    23．仿照下列句子的形式，另寫一個句子。（3分）

      例句：昆侖山、天山、阿勒泰山，像橫亙中亞細(xì)亞的三架豎琴，將咚咚的馬蹄聲傳

      遞到最遙遠(yuǎn)的地方，傳遞到最遙遠(yuǎn)地方的山谷和曠野。

      仿句：

  24.文章在第⑤自然段中概括描繪了“昆侖山”、“騎士”和“成吉思汗的馬隊”等諸多

      形象，有什么作用？請按要求填空回答。（4分）

          這些形象都具有西域的特征，描繪這些形象是為了引出李白詩歌中口口口口口

      的西域風(fēng)格特點(diǎn)，是為了引出李白獨(dú)特的詩風(fēng)對口口口口的影響。

25.下面對文章的分析和鑒賞，不正確的兩項是（  ）（  ）(6分）

      A、文章的開篇從李白獨(dú)特的性格特點(diǎn)著筆，以抒清的筆調(diào)，藝術(shù)地再現(xiàn)了詩人孤        獨(dú)的人生之路。

      B、李白是中國詩人中的游俠，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“光陰者，百代之過客”、        “齊有倜儻生，魯連特高妙”，這些詩句都體現(xiàn)了“俠”對李白的影響。

      C、作者重走西域之路，目的不只在于欣賞地方性的人文地理風(fēng)貌，其用心更多的      是探尋當(dāng)年的西域文化給李白帶來的影響。

      D、文章通過脫靴的力士、捧墨的貴妃、不仰視權(quán)貴的魯仲連與李白的對比，充分      渲染了李白灑脫不羈、蔑視權(quán)貴的個性。

      E、文章的結(jié)尾形象而生動，含蓄點(diǎn)明了李白獨(dú)特的詩風(fēng)對大唐詩壇的影響以及他在      唐代詩壇上的重要位置。

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）
境與象 袁行霈
意境是中國古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實(shí)不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝?yán)碚�，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。
意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因?yàn)橛脼E了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。
這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實(shí)際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。
可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗(yàn)，讀詩進(jìn)入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。
所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人�！薄按竽�孤煙直，長河落日圓。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了�！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來�！薄皹谴�夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。
總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗(yàn)。
【小題1】．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）

境與象 袁行霈

意境是中國古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實(shí)不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝?yán)碚�，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因?yàn)橛脼E了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。

這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實(shí)際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗(yàn)，讀詩進(jìn)入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人�！薄按竽�孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來�！薄皹谴�夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗(yàn)。

1.．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

2.．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

3.．文中畫線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

4.．作者在文中對哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法？請分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。（4分）

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）

境與象 袁行霈

意境是中國古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實(shí)不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝?yán)碚�，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因?yàn)橛脼E了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。

這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實(shí)際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗(yàn)，讀詩進(jìn)入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了�！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗(yàn)。

1.．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

2.．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

3.．文中畫線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

4.．作者在文中對哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法？請分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。（4分）