以中國之倫常名教為原本，法既積久，弊必叢生答案解析

下列說法屬于維新思想的是：

A．“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之末”     

B．“天不變，道亦不變”

C．“國者，斯民之公產(chǎn)也；至侯將相者，通國之公仆隸也”

D．“立國之道，尚禮儀而不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心而不在技藝”

從中國古代到近代，“體用”范疇經(jīng)歷了從哲學(xué)概念到政治概念的轉(zhuǎn)化。閱讀材料，回答問題。
　　材料一：朱熹以心的“未發(fā)”狀態(tài)指心之體（或性），以心的“已發(fā)”狀態(tài)指心之用（或情）。心是性、情的統(tǒng)一。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
　?。?）結(jié)合所學(xué)，指出宋明理學(xué)家關(guān)注“心之體用”的根本目的。
　　材料二：明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用，則體為真體，用為實用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——（明）李颙《答顧寧人先生》
　　（2）依據(jù)材料和所學(xué)，概述李颙思想產(chǎn)生的社會背景。
　　材料三：愚以為在今日又宜曰“鑒諸國”。……如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉？且也通市二十年來，彼酋之習(xí)我語言文字者甚多，其尤者能讀我經(jīng)史，于我朝章、吏治、輿地、民情類能言之，而我都護以下之于彼國則瞢然無所知，相形之下，能無愧乎？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──馮桂芬著《校邠廬抗議》（1861年）
　　材料四：以康有為為主要代表的維新（派）……打出來的口號仍然是文化的口號，叫做“會通中西”?！麑Α皶ㄖ形鳌敝鲝垼鲞^一種概括，叫做“泯中西之界限，化新舊之門戶”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——丁偉志《中國文化近代轉(zhuǎn)型的啟思》
　?。?）根據(jù)上述兩則材料，比較馮桂芬、康有為看待中西文化態(tài)度的異同點。
　?。?）結(jié)合所學(xué)，分析近代“體用”范疇向政治概念轉(zhuǎn)化的原因。

（15分）【近代社會的民主思想與實踐】閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。

材料一  “民主”作為現(xiàn)代文明的一種具有普遍的原則，是從西方輸入的。中國人接受和傳播“民主”，最初也是把它與“君主”摻和在一起，視為“君民共主”，甚至“為民作主”。

——《世界文明史》

材料二  以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！T桂芬《校邠廬抗議》

（1）結(jié)合材料一、二，指出中國近代早期民主思想的特點。（2分）產(chǎn)生這一特點的原因有哪些？（3分）

材料三  歐洲的啟蒙時代，是偉大人物輩出的時代。他們是封建制度的批判者，是新的資本主義制度的設(shè)計者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。

——摘編自《馬克思選集》

（2）孟德斯鳩和盧梭都是“歐洲的啟蒙時代”的杰出代表，他們分別為新的資本主義制度提出了怎樣的設(shè)想？（4分）結(jié)合近代中國的相關(guān)史實，說明近代資產(chǎn)階級是怎樣踐行孟德斯鳩和盧梭上述主張的？（4分）結(jié)果如何？（2分）

下列說法屬于維新思想的是

A.“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”

B.“天不變，道亦不變”

C.“國者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國之公仆隸也”

D.“立國之道，尚禮儀而不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”

張之洞在《勸學(xué)篇》說：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必無悖于經(jīng)文?！毕铝杏^點突破了張之洞主張的是 

A．“師夷長技以自強”          

B．“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國強兵之術(shù)”

C．“啟民智、伸民權(quán)、設(shè)議院” 

D．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

馮桂芬認為“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”可以救中國，說明主張

   (    )

  A．經(jīng)世致用    B.立憲維新   C.中體西用    D.民主科學(xué)

閱讀材料，回答問題。

材料一 ：夫在蕓耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄?！煜姆虺鲇谀袭€，秋冬女練[于]布帛，則民不困。                            

——《尉繚子·治本》

材料二：今日宜日鑒諸國，以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉。

—— 馮桂芬《校邠廬抗議·采西學(xué)議》

材料三：康有為揭起孔子和經(jīng)學(xué)的旗幟，并借用西學(xué)對其進行改造，從而把孔子塑造成君主立憲政體的締造者，把經(jīng)典改造 成君主立憲政體理論的載體?？涤袨橹阅苓@樣做，與經(jīng)學(xué)與時俱進的特征、自身學(xué)貫中西的知識儲備以及現(xiàn)實社會的需要有很大關(guān)系?？凳纤鶠椋_援西入儒之先河，促進了思想的解放，對構(gòu)建當代新文化也具有借鑒意義。

     --－《孔子研究》2003年 06期 

材料四：魯迅：“茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！?nbsp;

錢玄同：“將所有的古籍束之高閣，廢除漢字，采用‘世界語’?！?/p>

陳獨秀：“若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂?！?nbsp;

請回答：

（1）依據(jù)材料一，歸納中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點。指出與這種生產(chǎn)模式相適應(yīng)的中國古代的主要政治制度和主流思想。(4分)

（2）材料二屬于哪個派別的思想？請用一句話概括其思想主張。這種思想起到了什么作用？（6分）

（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識分析康有為為什么要利用傳統(tǒng)儒家思想來宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說？（2分）

（4）材料四表明魯迅、錢玄同以及陳獨秀的思想主張是什么？你有什么認識？ （4分）

閱讀下列材料，回答問題。(12分)

“中體西用”思想，出現(xiàn)于19世紀60年代之初，那是1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中說的兩句話：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！边@個話說于鴉片戰(zhàn)爭期間萌發(fā)的“師夷之長技”二十年之后。隨之，一些留心時務(wù)與洋人打交道的官員對此大都有所探討。李鴻章在派學(xué)生出洋的“應(yīng)辦事宜”中說：“查考中學(xué)西學(xué)，分別教導(dǎo)。將來出洋后，肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進......宣講圣諭廣州，示以尊君親上之義，庶不至囿于異學(xué)?！惫誀c說：“西洋之入中國，成為中國一大變，其氣機甚遠得其道而順用之，亦足為中國之利。” 

甲午戰(zhàn)爭的慘敗，洋務(wù)運動的破產(chǎn)，是對“中體西用”宗旨最殘酷的批評。經(jīng)此劇變，沒有被硝煙和波濤吞沒的官佐長了一智；許多鉆研經(jīng)籍、流連詩文的知識分子，也在救亡圖存的呼喚下前進了。如譚嗣同，他痛切地審察政治得失，沉思事變的由來，為了回答“洋務(wù)之術(shù)尚未精，必變法以圖存”的問題，就“道器”、“體用”的關(guān)系，他在1895年七八月的《報貝元征書》中發(fā)表了深刻的意見，一面從理論上批判了“中體西用”的不當，一面也是從“中體西用”的時效中對如何接受西學(xué)，接受什么樣的西學(xué)進行了檢查和發(fā)展。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對“中體西用”思想進行評析。

（要求：圍繞材料中觀點展開評論，觀點鮮明，史論結(jié)合）

 馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！毕铝腥宋镏?，其主張與馮桂芬的觀點相似的是

A.龔自珍　　　　　B.洪仁玕　　　　C.李鴻章　　　　　D.嚴復(fù)

下列說法屬于維新思想的是

A.“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”

B.“天不變，道亦不變”

C.“國者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國之公仆隸也”

D.“立國之道，尚禮儀而不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”

如何處理中西文化的關(guān)系，是近代中國人面對的重大問題。回答下面試題。

下列各項，能體現(xiàn)孫中山對中西文化關(guān)系的認識的是    

A．“師夷長技以制夷”

B．“發(fā)揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”

C．“軍機無遠略，誘佳弟子拜異常為師”

D．“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”

1921年，有人談到：“今天的中國，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口。”出現(xiàn)這種現(xiàn)象的直接原因是           

A．清政府查禁《孔子改制考》

B．袁世凱提倡“尊孔復(fù)古”

C．新文化運動號召“打倒孔家店”

D．日本侵略者利用儒家經(jīng)典進行奴化教育

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！毕铝腥宋镏?，其主張與馮桂芬的觀點相似的是

A.龔自珍          B.洪仁玕         C.李鴻章       D.嚴復(fù)

中國近代某思想家在自己的著作中陳述：“讀各國史，至法國革命之際，君民爭禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國，巴黎百日而伏尸百二十九萬，變革三次，君主再復(fù)，而綿禍八十年。”下列各項與該思想家所屬政治派別主張相符的是

A．以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)

B．專制不能容于自由，則孔子不當存于憲法

C．革命非天雄大黃之猛劑，而實補瀉兼?zhèn)渲妓幰?/span>

D．有民權(quán)之用，故法之既立，雖天子不可以不循也

1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“采西學(xué)”、“制洋器”要“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”。該思想與下列哪一思想一脈相承？

A．師夷長技以制夷                              B．學(xué)習(xí)西方的技術(shù)

C．中學(xué)為體，西學(xué)為用                          D．倡西學(xué)、興民權(quán)

（08全國卷二）馮桂芬在《校廬抗議》中提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！毕铝腥宋镏?，其主張與馮桂芬的觀點相似的是（   ）

A.龔自珍　　　　　B.洪仁　　　　C.李鴻章　　　　　D.嚴復(fù)

閱讀材料，回答問題。

材料一 ：夫在蕓耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄?！煜姆虺鲇谀袭€，秋冬女練[于]布帛，則民不困。                            

——《尉繚子·治本》

材料二：今日宜日鑒諸國，以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉。                              

—— 馮桂芬《校邠廬抗議·采西學(xué)議》

材料三：康有為揭起孔子和經(jīng)學(xué)的旗幟，并借用西學(xué)對其進行改造，從而把孔子塑造成君主立憲政體的締造者，把經(jīng)典改造 成君主立憲政體理論的載體?？涤袨橹阅苓@樣做，與經(jīng)學(xué)與時俱進的特征、自身學(xué)貫中西的知識儲備以及現(xiàn)實社會的需要有很大關(guān)系。康氏所為，開援西入儒之先河，促進了思想的解放，對構(gòu)建當代新文化也具有借鑒意義。

                                   --－《孔子研究》2003年 06期 

材料四：魯迅：“茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他。?nbsp;

錢玄同：“將所有的古籍束之高閣，廢除漢字，采用‘世界語’?！?/p>

陳獨秀：“若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂?！?nbsp;

請回答：

（1）依據(jù)材料一，歸納中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點。指出與這種生產(chǎn)模式相適應(yīng)的中國古代的主要政治制度和主流思想。

（2）材料二屬于哪個派別的思想？請用一句話概括其思想主張。這種思想起到了什么作用？

（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識分析康有為為什么要利用傳統(tǒng)儒家思想來宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說？

（4）材料四表明魯迅、錢玄同以及陳獨秀的思想主張是什么？你有什么認識？

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！毕铝薪髽I(yè)中，其興辦宗旨與馮桂芬的觀點相似的是

A.江南制造總局                 B.保興面粉廠   

C.大生紗廠                     D.南洋兄弟煙草股份有限公司

下列說法屬于維新思想的是：

A．“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之末”    

B．“天不變，道亦不變”

C．“國者，斯民之公產(chǎn)也；至侯將相者，通國之公仆隸也”

D．“立國之道，尚禮儀而不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心而不在技藝”

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！毕铝懈黜椗c這一主張最為相近的是（  ）

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！毕铝懈黜椗c這一主張最為相近的是

A．“以忠信為甲胄，以禮義為干櫓”                    

B．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

C．“軍機無遠略，誘佳弟子拜異類為師”                 

D．“發(fā)揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”