為什么找不出來書?答案解析

為什么會(huì)知識(shí)越多越“反動(dòng)”（12分）

①培根說：“知識(shí)就是力量?！边@話已經(jīng)成為千古名言。世界上只有知識(shí)、只有學(xué)問才是與人相伴終生的最大、最恒久、最不易失去的財(cái)富，別的，地位、權(quán)力、金錢等等都是身外之物。因此，古往今來，眾多優(yōu)秀的民族、杰出的人才都把終生學(xué)習(xí)作為畢生的追求和生活方式。

②然而，中國的現(xiàn)實(shí)似乎很令人沮喪。來自2010年11月24日《重慶晚報(bào)》的消息說，21國調(diào)查結(jié)果顯示中國中小學(xué)生想象力倒數(shù)第一，而且是年齡越大、知識(shí)越多，越與創(chuàng)造性想像力“反著動(dòng)”。記者拿出一幅無標(biāo)準(zhǔn)答案的無名抽象畫，在孩子們眼里，它“一切皆有可能”；而對(duì)許多成年人來說，這不過是一幅人臉而已，答案一致得就像歌曲“世界只是唯一”。在南坪實(shí)驗(yàn)小學(xué)1年級(jí)8班，10個(gè)同學(xué)有8種答案；在重慶工商大學(xué)一間自習(xí)室，10個(gè)同學(xué)的答案有6個(gè)與臉相關(guān)。記者在南坪步行街又考了十多名三四十歲的路人，一半以上都說是張“人臉”。

③“在全球21個(gè)受調(diào)查國家中，中國孩子的計(jì)算能力排名第一，想象力排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？”這是重慶市三屆人大常委會(huì)第二十次會(huì)議在分組審議《重慶市義務(wù)教育條例(草案)》時(shí)，市人大常委會(huì)副主任、市總工會(huì)主席胡健康發(fā)出的感慨。他還舉例稱，美國幾個(gè)專業(yè)學(xué)會(huì)共同評(píng)出的影響人類20世紀(jì)生活的20項(xiàng)重大發(fā)明中，沒有一項(xiàng)由中國人發(fā)明；中國學(xué)子每年在美國拿博士學(xué)位的有2000人之多，為非美裔學(xué)生之冠，但美國專家評(píng)論說，雖然中國學(xué)子成績(jī)突出，想象力卻非常缺乏。因此，他建議修改相關(guān)條款，通過立法來強(qiáng)化對(duì)中小學(xué)生的“想象力教育”。

④一個(gè)人口大國不能成為創(chuàng)新大國、不能成為人才大國，的確是一個(gè)國家教育的恥辱。其中最大的問題，來自我們的教育方針和方式方法都出現(xiàn)了根本性的問題：是把人培養(yǎng)成具有獨(dú)立人格、自由思想、質(zhì)疑和批判精神的現(xiàn)代公民，還是把他們改造成唯唯諾諾、 ▲ 、一個(gè)蘿卜一個(gè)坑的鏍絲釘？前者，需要的是自主性、創(chuàng)造性、探索性的學(xué)習(xí)，而后者，只需要標(biāo)準(zhǔn)答案，只需要填鴨式灌輸式教育，只需要學(xué)生的記憶力即可！

⑤想起西方一些教育和社會(huì)發(fā)達(dá)國家，他們的孩子，從小學(xué)中高年級(jí)開始，就和家長(zhǎng)、和老師一起去圖書館鉆研，去查資料，去探索諸如二次大戰(zhàn)的成因及后果，以及歷史評(píng)價(jià)等等宏大的課題，不要預(yù)先給他們答案，而是讓他們自己去尋找原因，分析答案。

⑥而我們的教育，則是觀念先行，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案不可越雷池一步。連高考作文，基本上也都是道德價(jià)值觀優(yōu)先于思辯和表達(dá)能力本身。這哪里是在培養(yǎng)“獨(dú)立、完整的人”，分明是在制造記憶力超群、創(chuàng)造力和人格精神殘缺的“精神病患者”。是典型的愚民教育而不是啟蒙與智慧教育。中國的教育像是一把鎖，而不是一把開啟未知世界的鑰匙。

⑦想象力比知識(shí)更重要，這是世界科學(xué)巨匠愛因斯坦的結(jié)論——“因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步?！?nbsp;   

23．根據(jù)文意說說標(biāo)題中“反動(dòng)”一詞的含義。（2分）

24．文章的主要觀點(diǎn)是                     （2分）

25．結(jié)合上下文，給第④段▲空格處填寫一個(gè)恰當(dāng)?shù)乃淖侄陶Z。（2分）

26．第⑥段劃線句在文中的含義是什么？（3分）

27．文末說“知識(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步”。請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉一個(gè)證明事例。（3分）

為什么取字

在周代，貴族男子年滿20歲要舉行加冠儀式?！抖Y記·曲禮上》說“男子二十冠而字”，《穀梁傳·文公十二年》說“男子二十而冠，冠而列丈夫”，意思是將垂發(fā)束起來挽在頭頂，戴上冠，用簪把冠和發(fā)髻固定在一起，然后由加冠嘉賓根據(jù)他名兒的含義起一個(gè)字，從此，就列入“丈夫”行列了。

為什么男子成年要加冠取字呢？因?yàn)槊麅菏歉赣H起的，是幼年用的；長(zhǎng)大成人了，別人不宜呼叫他的名兒，所以得另取字。《禮記·冠義》說：“已冠而字之，成人之道也?！币馑际悄凶拥搅硕畾q，行過冠禮并為自己取個(gè)“字”，自此即表示他已是個(gè)成年人了。

　　另外還有一層原因。周人有避諱的習(xí)俗，人死之后，為了對(duì)他表示尊敬，就不再稱他的名兒，為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，所以成年之后，就“敬名稱字”了。

　　然而《禮記·冠義》還說，加冠取字，“而后可以為人；可以為人，而后可以治人”。意思是說加冠取字后一個(gè)人才能被稱為真正的人。能被稱為真正的人，然后才可以治理別人。原來這“冠而字”并不僅僅為“敬名稱字”，還另有深意。它是貴族階層中，對(duì)一個(gè)成年男性承認(rèn)并接納為正式成員的一種表示，自此之后，便可以讓他“治人”。所以儒家把冠禮看作是“禮之始”，冠禮也成為華夏禮儀的起點(diǎn)。

　　時(shí)移世易，發(fā)展到后代，取字的深層次含義被過濾去了。人們?nèi)∽?，只是為了參與社會(huì)交際，所以也用不著隆重地舉行冠禮了。漢以來，皇太子還有舉行冠禮的，還可依稀看到點(diǎn)“治人”的影子，而士大夫階層很少有這樣循古的了。我們從柳宗元《答韋中立論師道書》可以看到，起碼由唐代起，連知書達(dá)禮的人家，對(duì)舉行冠禮取字一事，都頗感不合時(shí)宜了。

　　取字原屬貴族階層的特權(quán)，后來擴(kuò)展為知識(shí)階層的事，而一般下層勞動(dòng)人民還不得“染指”。宋代還不準(zhǔn)下層社會(huì)的人取字。到了明清時(shí)代，三教九流，五行八作，幾乎無人無字。盡管也遭到文人士大夫們的抨擊和嘲諷，但取字的習(xí)俗，還是被普遍推廣開來。

　　先秦時(shí)代，字是冠禮時(shí)選定的嘉賓給起，而后世不舉行冠禮了，字則改由父祖、老師，或請(qǐng)其他通文墨的人給起，而且也不一定都到了成年才起，很可能是小名、大名和字一同起下的。

上古的貴族女子，原本也起字?！抖Y記·曲禮上》說：“女子許嫁，笄（jī）而字?！本褪钦f，當(dāng)女子成年許配人家時(shí)，把垂發(fā)挽在頭頂，用笄別住，并給她取字。這一禮制，秦漢以后沒承襲下來，但在漢語中卻留下了許多成語。如說女子已有婆家，叫作“已字”，“已字人”；沒找婆家，則稱“待字閨中”。

1. 從全文看，古人取字的原因有：                  ；                 ；               ；為了參與社會(huì)交際；貴族女子婚配要取字。

                                                                                                               

2. 結(jié)合語境回答問題。

（3）取字原屬貴族階層的特權(quán)，后來擴(kuò)展為知識(shí)階層的事，而一般下層勞動(dòng)人民還不得“染指”。（“不得‘染指’”在文中是什么意思？）

                                                                                          

（4）起碼由唐代起，連知書達(dá)禮的人家，對(duì)舉行冠禮取字一事，都頗感不合時(shí)宜了。（“起碼”二字能否刪去？為什么？）

                                                                                          

3．文章大量運(yùn)用《禮記》中的話語來說明“取字”，有什么好處？

                                                                                             

4.下列文化常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（     ）

A. 從《五柳先生傳》“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”一句可以看出東晉詩人陶淵明字五柳。

B. 從《醉翁亭記》“太守謂誰，廬陵歐陽修也”一句可以看出宋代文學(xué)家歐陽修字修。

C. 從《核舟記》“天啟壬戌秋日,虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”一句可以看出明代巧匠王毅字叔遠(yuǎn)。

D. 從《水滸傳》“山東，河北聞名，都稱他做及時(shí)雨”一句可以看出梁山好漢宋江字及時(shí)雨。

11．為什么有人唱歌不著調(diào)？    失歌癥從先天因素來講，遺傳（基因）等方面的原因會(huì)導(dǎo)致“音樂腦”產(chǎn)生對(duì)于音高的識(shí)別障礙，且這種識(shí)別障礙在現(xiàn)實(shí)音樂環(huán)境下會(huì)被放大，進(jìn)而出現(xiàn)音樂相關(guān)的記憶障礙。從后天發(fā)育來說，當(dāng)大腦產(chǎn)生病變后，易致使患者部分或全部喪失本有的認(rèn)知音符、歌唱節(jié)奏以及欣賞樂曲的能力。
唱歌不著調(diào)，又稱為“失歌癥”，是一種對(duì)音調(diào)把握不準(zhǔn)，有樂感缺陷的異常表現(xiàn)，常伴隨著對(duì)音樂記憶和識(shí)別上的問題。
    有統(tǒng)計(jì)表明，有10%的人先天五音不全，唱歌跑調(diào)。其中的4%是先天性對(duì)音調(diào)精細(xì)識(shí)別的失敏。2002年，加拿大蒙特利爾大學(xué)的科研人員對(duì)失歌癥者的腦部進(jìn)行了全面的掃描，發(fā)現(xiàn)有大約一半的失歌癥者在韻律認(rèn)識(shí)方面有問題，且找到了一個(gè)與辨別音高和記憶旋律有關(guān)的大腦區(qū)域的腦白質(zhì)與普通人的細(xì)微不同。他們推測(cè)，人腦中應(yīng)該是存在有一個(gè)專門處理音樂的“模塊”，當(dāng)此部分發(fā)育不全就易導(dǎo)致失歌癥癥狀。
    人為什么會(huì)患上失歌癥呢？目前還沒有確切的研究結(jié)果。不過從理論上來講，它應(yīng)該是先天的遺傳因素和后天的環(huán)境共同作用的結(jié)果。從先天因素來講，人類大腦的右半球主管著人的想象、顏色、音樂、節(jié)奏等，遺傳（基因）等方面的原因會(huì)導(dǎo)致“音樂腦”產(chǎn)生對(duì)于音高的識(shí)別障礙，且這種識(shí)別障礙在現(xiàn)實(shí)音樂情境下會(huì)被放大，進(jìn)而出現(xiàn)音樂相關(guān)的記憶障礙。就像色弱者無法分清波長(zhǎng)相近的顏色一樣，失歌者無法區(qū)別出音高相近的音符。當(dāng)然，也有研究表明，失歌癥與大腦左側(cè)額葉的發(fā)育有關(guān)。左半腦額葉區(qū)的運(yùn)動(dòng)性語言中樞，管理語言、性格、判斷力、注意力、書寫等功能，與情感的清晰表達(dá)，聲音的精準(zhǔn)模仿等都密切相關(guān)。當(dāng)大腦左半球顳葉前部產(chǎn)生病變后，易致使患者部分或全部喪失本有的認(rèn)知音符、歌唱演奏以及欣賞樂曲的能力，進(jìn)而表現(xiàn)出其唱歌跑調(diào)。
    2009年，芬蘭赫爾辛基大學(xué)的科研人員對(duì)53例腦卒中患者的左或右半球大腦中動(dòng)脈進(jìn)行了長(zhǎng)期的跟蹤研究。結(jié)果表明，失歌癥組的左、右半球與正常人群并無太大差異，只是失歌癥組常有著較多的額葉和聽覺皮層病變。試驗(yàn)結(jié)果表明，后天失歌癥的產(chǎn)生與一系列的認(rèn)知功能、注意集中力、大腦運(yùn)行功能，以及記憶能力相關(guān)。
    當(dāng)然，許多關(guān)于失歌癥的研究也同樣支持諸如初級(jí)聽覺皮層、次級(jí)聽覺皮層，以及邊緣系統(tǒng)等多個(gè)皮層區(qū)域在音樂的處理中的重要性。研究者認(rèn)為，其它皮層區(qū)域的病變，以及皮質(zhì)厚度的異常，神經(jīng)連接及大腦可塑性的缺陷等，也都與失歌癥的發(fā)生有關(guān)。
    另有一些研究表明，音調(diào)的處理一般是由大腦右顳區(qū)控制的（此區(qū)域有區(qū)分旋律、音調(diào)及間隔信息的功能），正常的次級(jí)聽覺皮層會(huì)處理音調(diào)的變化并操控正確的語音語調(diào)。而最近的節(jié)奏分辨的試驗(yàn)提示，雙顳區(qū)和神經(jīng)運(yùn)動(dòng)區(qū)的互聯(lián)動(dòng)缺乏極可能是致使先天或后天失歌癥產(chǎn)生的重要原因。
    此外，記憶是有關(guān)識(shí)別和記錄曲調(diào)的內(nèi)部呈現(xiàn)，有助于識(shí)別熟悉的歌曲和將演唱歌曲的能力進(jìn)入到腦中，故記憶的損傷也會(huì)很大程度造就失歌癥的產(chǎn)生。
（《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月1日20版）（1）下列選項(xiàng)對(duì)“失歌癥”的理解，不正確的一項(xiàng)是A
A．從后天發(fā)育來說，失歌癥者的大腦產(chǎn)生病變，使患者部分或全部喪失本有的認(rèn)知音符、歌唱節(jié)奏以及欣賞樂曲的能力。
B．失歌癥是一種先天遺傳和后天環(huán)境共同作用的，對(duì)音調(diào)把握不準(zhǔn)，有樂感缺陷的異常表現(xiàn)，并常伴隨著對(duì)音樂記憶和識(shí)別上的問題的現(xiàn)象。
C．有少部分人先天五音不全，唱歌跑調(diào)，對(duì)音調(diào)精細(xì)識(shí)別的失敏，這些是失歌癥癥狀的表現(xiàn)。
D．失歌癥的發(fā)生也與其它皮層區(qū)域的病變，以及皮質(zhì)厚度的異常，神經(jīng)連接及大腦可塑性的缺陷等有關(guān)。
（2）下列有關(guān)“失歌癥”產(chǎn)生的原因的分析正確的一項(xiàng)是D
A．從理論上講，失歌癥應(yīng)該是先天的遺傳因素和后天的環(huán)境共同作用的結(jié)果，其中遺傳因素占主導(dǎo)作用。
B．蒙特利爾大學(xué)科研人員研究發(fā)現(xiàn)大約一半失歌癥者在韻律認(rèn)識(shí)方面有問題，且大腦區(qū)域的腦白質(zhì)與普通人不同。
C．失歌癥者大腦的右半球會(huì)出現(xiàn)音樂相關(guān)的記憶障礙，就像色弱者無法分清波長(zhǎng)的顏色一樣，失歌者無法區(qū)別出音符。
D．雙顳區(qū)和神經(jīng)運(yùn)動(dòng)區(qū)的互聯(lián)動(dòng)缺乏極可能是致使先天或后天失歌癥產(chǎn)生的重要原因。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是C
A．遺傳等方面的原因會(huì)導(dǎo)致“音樂腦”產(chǎn)生對(duì)于音高的識(shí)別障礙，且這種識(shí)別障礙在現(xiàn)實(shí)音樂情境下會(huì)被放大，因而音樂相關(guān)的記憶障礙就出現(xiàn)了。
B．人腦中應(yīng)該存在有一個(gè)專門處理音樂的“模塊”，當(dāng)此部分發(fā)育不全就易導(dǎo)致失歌癥癥狀，失歌癥者的大腦的左右半球與正常人截然不同。
C．左右大腦在人體中各司其職，比如想象、顏色的判斷、音調(diào)的處理等是由右腦主管，而語言、注意力、書寫等由左腦主管。
D．認(rèn)知能力、注意集中力、大腦運(yùn)行功能及記憶能力與唱歌水平息息相關(guān)，只要這些能力欠佳，就必定會(huì)導(dǎo)致失歌癥的產(chǎn)生。

中國紅為什么這么紅

①比較一下常見的顏色，便可知中國紅是最適合喜慶的顏色。黃色盡管有暖暖的氛圍，很明亮，但由于涉及皇權(quán)，不宜作喜慶的主色；月華般的白色清淡、純潔、素雅，猶有百合花般的詩意和溫厚的純粹，卻也無法作民間喜慶的主色；紫色低調(diào)、冷艷、神秘、優(yōu)雅、浪漫，猶帶紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自戀，與昂揚(yáng)熱烈的喜慶卻風(fēng)馬牛不相及；綠色無疑象征希望和蓬勃的生命，是今天譽(yù)滿全球的環(huán)保色，然而冷靜有余，熱烈不足，與喜慶氛圍又怎能和諧？

②唯有紅色是對(duì)視覺沖擊最強(qiáng)烈的顏色，是最有生氣的顏色，其釋放的激情與能量，猶如生命在燃燒，具有凌駕任何色彩之上的強(qiáng)烈力量。紅色最熱烈、最活潑、最鮮亮、最艷麗、最精神，能讓人雙眼一亮，印象深刻，是無可取代的最適合喜慶的顏色。

③考察光波的長(zhǎng)短，也可以明白中國紅非常適合喜慶。光學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：光線的波長(zhǎng)越短，散射作用越強(qiáng)，光線的波長(zhǎng)越長(zhǎng)，散射作用就越弱。在可見光中，紅光的波長(zhǎng)最長(zhǎng)，空氣對(duì)紅光的散射作用最弱。也就是說，紅光的穿透力最強(qiáng)，可以傳得最遠(yuǎn)。在喜慶時(shí)刻，誰不喜歡紅紅火火、光鮮醒目呢？誰不喜歡好事傳千里呢？

④中國紅最適宜喜慶，還有生存擇食的因素。人對(duì)色彩的感覺是與生俱來的。人的眼睛在觀察事物的時(shí)候，依次觀察的是物體的色彩、形體、線條和點(diǎn)。由此可知，色彩是人類認(rèn)知外部世界的第一媒介。

⑤香港大學(xué)的研究人員觀察了生活在烏干達(dá)基巴萊國家公園的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的飲食習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)猿類和猴子通常利用藍(lán)色和黃色視覺選擇所吃的水果；______它們想吃到有營養(yǎng)的鮮嫩樹葉，還必須具備分辨紅色和綠色的視覺，______鮮嫩的樹葉常帶有隱隱的紅色，能較明顯地與其他顏色的樹葉相區(qū)分。紅色是引起興奮、喜悅的顏色，能明顯引起動(dòng)物視神經(jīng)細(xì)胞的擴(kuò)展反應(yīng)?？梢?，靈長(zhǎng)類動(dòng)物對(duì)紅色的感覺能力較其他顏色敏感，與長(zhǎng)期以來尋找食物所養(yǎng)成的習(xí)慣有關(guān)。

⑥中國紅反映了東方式的神秘。其淵源還可追溯到古代華夏民族對(duì)日神的虔誠膜拜。作為中國的吉慶顏色，作為中國人的吉祥文化圖騰和精神皈依，中國紅表現(xiàn)了中國人的文化心理。

⑦中國紅將華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗打造得非常完美。我們每一個(gè)人都生活在特定的社會(huì)習(xí)俗里。習(xí)俗的形成無疑必須經(jīng)過選擇，比如中國紅被確立為喜慶顏色就是經(jīng)由中國人聰明的選擇，爾后才傳染開來，潛移默化，耳濡目染，乃至約定俗成，形成集體心理定式。如果這種習(xí)俗看得見、摸得著而且符合生理選擇，比如中國紅，其固定性還會(huì)更強(qiáng)。習(xí)俗帶有的守恒性和排他性，還會(huì)弱化或淹沒異類思想，比如，中國人春節(jié)皆貼紅春聯(lián)，如果有的人家貼的是綠春聯(lián)，便會(huì)被視作異類。

⑧中國紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)筑了一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。

（《科學(xué)畫報(bào)》2010年第2期，有刪改）

11．第①②段運(yùn)用了________的說明方法，其作用是________________。（2分）

12．第④段中加點(diǎn)詞“依次”能否刪去？請(qǐng)說明理由。（2分）

13．按照文意，填入第⑤段橫線處的詞語是（    ）。（2分）

A．只要  因?yàn)?nbsp;         B．即使  何況          C．既然  何況          D．倘若  因?yàn)?/p>

14．根據(jù)文意，在下面讀書卡片的編號(hào)處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（10分）

篇名：__（1）__	作者：×××
出處：_____（2）_____
說明角度	內(nèi)容要點(diǎn)
____（3）____	紅光的穿透力最強(qiáng)，可以傳得最遠(yuǎn)。
生物學(xué)原理	________（4）________
____（5）____	反映東方式的神秘及華夏民族對(duì)日神的崇拜。
社會(huì)習(xí)俗	________（6）________

鼓樓區(qū)

為什么取字

在周代，貴族男子年滿20歲要舉行加冠儀式?！抖Y記·曲禮上》說“男子二十冠而字”，《穀梁傳·文公十二年》說“男子二十而冠，冠而列丈夫”，意思是將垂發(fā)束起來挽在頭頂，戴上冠，用簪把冠和發(fā)髻固定在一起，然后由加冠嘉賓根據(jù)他名兒的含義起一個(gè)字，從此，就列入“丈夫”行列了。

為什么男子成年要加冠取字呢？因?yàn)槊麅菏歉赣H起的，是幼年用的；長(zhǎng)大成人了，別人不宜呼叫他的名兒，所以得另取字?！抖Y記·冠義》說：“已冠而字之，成人之道也?！币馑际悄凶拥搅硕畾q，行過冠禮并為自己取個(gè)“字”，自此即表示他已是個(gè)成年人了。

　　另外還有一層原因。周人有避諱的習(xí)俗，人死之后，為了對(duì)他表示尊敬，就不再稱他的名兒，為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，所以成年之后，就“敬名稱字”了。

　　然而《禮記·冠義》還說，加冠取字，“而后可以為人；可以為人，而后可以治人”。意思是說加冠取字后一個(gè)人才能被稱為真正的人。能被稱為真正的人，然后才可以治理別人。原來這“冠而字”并不僅僅為“敬名稱字”，還另有深意。它是貴族階層中，對(duì)一個(gè)成年男性承認(rèn)并接納為正式成員的一種表示，自此之后，便可以讓他“治人”。所以儒家把冠禮看作是“禮之始”，冠禮也成為華夏禮儀的起點(diǎn)。

　　時(shí)移世易，發(fā)展到后代，取字的深層次含義被過濾去了。人們?nèi)∽?，只是為了參與社會(huì)交際，所以也用不著隆重地舉行冠禮了。漢以來，皇太子還有舉行冠禮的，還可依稀看到點(diǎn)“治人”的影子，而士大夫階層很少有這樣循古的了。我們從柳宗元《答韋中立論師道書》可以看到，起碼由唐代起，連知書達(dá)禮的人家，對(duì)舉行冠禮取字一事，都頗感不合時(shí)宜了。

　　取字原屬貴族階層的特權(quán)，后來擴(kuò)展為知識(shí)階層的事，而一般下層勞動(dòng)人民還不得“染指”。宋代還不準(zhǔn)下層社會(huì)的人取字。到了明清時(shí)代，三教九流，五行八作，幾乎無人無字。盡管也遭到文人士大夫們的抨擊和嘲諷，但取字的習(xí)俗，還是被普遍推廣開來。

　　先秦時(shí)代，字是冠禮時(shí)選定的嘉賓給起，而后世不舉行冠禮了，字則改由父祖、老師，或請(qǐng)其他通文墨的人給起，而且也不一定都到了成年才起，很可能是小名、大名和字一同起下的。

上古的貴族女子，原本也起字?！抖Y記·曲禮上》說：“女子許嫁，笄（jī）而字?！本褪钦f，當(dāng)女子成年許配人家時(shí)，把垂發(fā)挽在頭頂，用笄別住，并給她取字。這一禮制，秦漢以后沒承襲下來，但在漢語中卻留下了許多成語。如說女子已有婆家，叫作“已字”，“已字人”；沒找婆家，則稱“待字閨中”。

1. 從全文看，古人取字的原因有：                  ；                 ；               ；為了參與社會(huì)交際；貴族女子婚配要取字。

                                                                                                              

2. 結(jié)合語境回答問題。

（1）取字原屬貴族階層的特權(quán)，后來擴(kuò)展為知識(shí)階層的事，而一般下層勞動(dòng)人民還不得“染指”。（“不得‘染指’”在文中是什么意思？）

                                                                                           

（2）起碼由唐代起，連知書達(dá)禮的人家，對(duì)舉行冠禮取字一事，都頗感不合時(shí)宜了。（“起碼”二字能否刪去？為什么？）

                                                                                         

3．文章大量運(yùn)用《禮記》中的話語來說明“取字”，有什么好處？

                                                                                              

4.下列文化常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（     ）

A. 從《五柳先生傳》“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”一句可以看出東晉詩人陶淵明字五柳。

B. 從《醉翁亭記》“太守謂誰，廬陵歐陽修也”一句可以看出宋代文學(xué)家歐陽修字修。

C. 從《核舟記》“天啟壬戌秋日,虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”一句可以看出明代巧匠王毅字叔遠(yuǎn)。

D. 從《水滸傳》“山東，河北聞名，都稱他做及時(shí)雨”一句可以看出梁山好漢宋江字及時(shí)雨。

你欣賞哪一種方法?為什么?

  討論一　學(xué)校的大廳正在進(jìn)行裝修，校長(zhǎng)要求工人師傅將一部分正方形的地磚裁開，在大廳地面上拼出很多幾何圖形。一天，皮皮、菲菲和奇奇放學(xué)后看到泥工師傅正用切割機(jī)將一塊正方形地磚切成相同的四塊，準(zhǔn)備用來拼圖形。奇奇問：“你們覺得這四小塊地磚能拼出多少個(gè)我們學(xué)過的圖形呢?”奇奇這一問，三個(gè)小伙伴就討論開了。

  菲菲說：這個(gè)問題不是挺簡(jiǎn)單嘛，不過要看把這塊正方形地磚分成怎樣的四小塊。如果分成4個(gè)方塊(見圖甲a)，那就只能拼成一個(gè)長(zhǎng)方形了(見圖甲c)。當(dāng)然啦，如果拼成其他形狀的多邊形，那可就多了(如圖乙)。但也可以把這塊地磚分成4個(gè)長(zhǎng)條(見圖甲b)，這樣除了拼成長(zhǎng)方形以外，還能拼成許多其他的圖形(如圖丙)，總之，好像方法有很多。你們說呢?

  皮皮說：我覺得菲菲說得很對(duì)，這樣分是最簡(jiǎn)單的分法，不過有點(diǎn)單調(diào)。我認(rèn)為除了這兩種分法以外，還應(yīng)有其他方法……

  提問一　皮皮想出了什么好辦法?

  提問二　解決上述問題的關(guān)鍵是什么?

  提問三　通過閱讀分析，你學(xué)會(huì)了哪些方法?

  奇奇說：我覺得你們兩人的方法都很好。但是我在想：數(shù)學(xué)課上我們不是學(xué)過“把一個(gè)正方形平均分成相同的四塊，有無數(shù)種分法”嗎?所以，除了你們上面幾種分法和拼法以外，肯定還有很多不同的分法和拼法。

  討論二　皮皮在書上找到了一道拼正方形的題目。他有點(diǎn)得意地對(duì)奇奇說：“奇奇，我這里還有個(gè)問題，是這樣的：有一個(gè)長(zhǎng)方形，正好被分成五個(gè)小正方形(如圖戊)，現(xiàn)在要求把它剪成幾塊以后再拼成一個(gè)大正方形。你會(huì)嗎?”

  討論三　皮皮、菲菲和奇奇這幾天一直在研究幾何圖形的切拼。一天，王教師把三人叫在一起說：“那天，我看到你們?nèi)艘黄鹪谘芯堪岩粋€(gè)正方形切拼成其他圖形，你們想出了很多方法，都很好。我也想到了一種方法，我的方法是：把一個(gè)8×8的正方形(如圖己a)分割成四塊，然后再拼成一個(gè)長(zhǎng)方形(如圖己b)。你們覺得這樣切拼行不行?”

  提問四　王老師的想法可行嗎?你不妨動(dòng)手試試看。

論“以文為詩”

朱自清

為什么到了宋代才有詩文分界的問題呢？這有很長(zhǎng)的歷史。原來古代只有詩和史的分別，古代所謂“文”，包括這兩者而言。此外有“辭”“言”“語”。但這些都沒有明劃的分界，詩與史相混，從《雅》《頌》可見。詩、史、辭和言、語相混，從《老子》《莊子》等書內(nèi)不時(shí)夾雜著韻語可見。至于漢代稱為《楚辭》的屈、宋諸作，不用說更近于詩了。

漢代是個(gè)賦的時(shí)代，那時(shí)所謂“文”或“文章”便指賦而言。漢代又是個(gè)樂府時(shí)代，假如賦可以說是霸主，樂府便是附庸了。樂府是詩，賦也可以說是詩，班固《兩都賦序》第一句便說：“或曰：‘賦者，古詩之流也’”。賦出于《楚辭》和《荀子》的《賦篇》，性質(zhì)多近于詩的《雅》《頌》，以頌美朝廷，描寫事物為主，抒情的不多。晉以后的發(fā)展，才漸漸專向抒情一路，到六朝為極盛。按現(xiàn)在說，漢賦里可以說是散文比詩多。所謂駢體實(shí)在是賦的支與流裔，而駢體按我們說，也是散文的一部分，這可見出賦的散文性是多么大。賦是詩與散文的混合物，那么，漢人所謂“文”或“文章”，也是詩與散文的混合物了。

樂府以敘事為主，但其中不缺少抒情的成分。它發(fā)展到漢末，萌芽了抒情的五言詩。可是純粹的抒情的五言詩，是成立在魏、晉間的阮籍的手里，他的意境卻幾乎全是《楚辭》的影響。魏、晉、六朝是駢體文和五言詩的時(shí)代，但這時(shí)代還只有“文”“筆”的分別，沒有“詩”“文”的分別。“有韻者文”，“無韻者筆”，是當(dāng)時(shí)的“常言”。賦和詩都是“文”，和漢人意見其實(shí)一樣。另一義卻便不同：有對(duì)偶、諧聲的抒情作品是“文”，駢體的章奏與散體的著述是“筆”。這個(gè)說法還得將詩和賦都包括在“文”里，不過加上駢體的一部分罷了。  

唐代的詩有了劃時(shí)代的發(fā)展，所以當(dāng)時(shí)人特別強(qiáng)調(diào)“詩”“筆”的分別。杜牧有“杜詩韓筆愁來讀”的句子，可見唐一代都只注意這一個(gè)分別。杜牧稱韓愈的散體為“筆”，似乎只看作著述，不以“文”論。韓愈和他的弟子們卻稱那種散體為“古文”，韓創(chuàng)作那種散體古文，想取駢體而代之，也是劃時(shí)代。他的努力是將散體從“筆”升格到“文”里去，所以稱為“古文”。他所謂“文”，似乎將詩、賦、駢體、散體，都包括在內(nèi)，一面卻有意揚(yáng)棄了“筆”的名稱。唐人連韓愈和他的追隨者在內(nèi)，都還沒有想到詩文的對(duì)立上去。

宋代古文大盛，散體成了正宗。駢體不論是抒情的應(yīng)用的，也都附在散體里，統(tǒng)于“文”這一個(gè)名稱之下。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》有評(píng)應(yīng)用文的（駢體居大多數(shù)），雖分評(píng)，卻都稱為“文”，這個(gè)“文”的涵義，正是韓愈的理想的實(shí)現(xiàn)。這樣，“筆”既并入“文”里，“文筆”“詩筆”的分別，自然不切用了，于是詩文的分別便應(yīng)運(yùn)代興。詩文的分別看來似乎容易，似乎只消說是“有韻者詩，無韻者文”就成了。可是不然，宋人將詩從文里分出，卻留著辭賦，似乎自己找麻煩，但一看當(dāng)時(shí)“文體”的賦的發(fā)展，便知道這是有道理的。因?yàn)槌闪⒘嗽娢膶?duì)立的局勢(shì)，而二者的分別又不在韻腳的有無上，所以有許多爭(zhēng)議。 爭(zhēng)議雖多，共同的傾向卻很顯明，那就是風(fēng)詩正宗。

（選自《朱自清文集》，有刪改）

1.     下列對(duì)于“文”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.由詩與史組成的古代的“文”與“辭”“言”“語”幾者間沒有明確的區(qū)分，《老子》《莊子》等作品是其有力的證據(jù)。

B.漢代所謂“文”就是賦，賦與詩有著密切的關(guān)系，作為賦的支與流裔的駢體又是散文的一部分，故“文”也是詩與散文的混合物。

C.魏、晉、六朝時(shí)期對(duì) “文”有另一種釋義，所謂“文”是與“筆”相對(duì)的有對(duì)偶、諧聲的抒情作品，包括所有的賦、詩和駢體。

D.宋代，散體成了正宗，“筆”并入“文”里，“無韻者文”，形式包括賦、駢體、散體等，這些也都統(tǒng)于“文”這一個(gè)名稱之下。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.《楚辭》的屈、宋諸作，近于詩，但不是詩，這說明古代詩、史、辭、言、語之間的劃分不明顯，詩文分界也無從談起。

B. 漢代的賦與駢體逐漸從詩中分離出來，且二者都具有濃郁的散文性，這是因?yàn)樽鳛樯⑽囊徊糠值鸟夡w是賦的支與流裔。

C. 純粹的抒情的五言詩成于魏、晉間的阮籍之手，且可見《楚辭》之影響，而漢末的樂府孕育的五言詩也不無抒情的痕跡。

D. 宋代，將“筆”并入“文”里，所以“文筆”“詩筆”的分別就不甚明了，只是“有韻者詩，無韻者文”的說法也非楚河漢界。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 詩文對(duì)立在出現(xiàn)之前，經(jīng)歷了幾個(gè)重要的時(shí)期，如漢代、魏晉六朝、唐代，先后出現(xiàn)了詩史的分別、文筆的分別、詩筆的分別。

B. 唐代的詩有了劃時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)時(shí)只注意到“詩”“筆”的分別，即使韓愈和他的追隨者揚(yáng)棄了“筆”，也還未料及詩文的對(duì)立。

C.到了宋代，詩文才出現(xiàn)分界，這與歷代文學(xué)樣式的發(fā)展變化有著莫大的關(guān)系，如唐詩的飛躍與突破、“筆”歸到了“文”中等。

D. 詩文對(duì)立存在許多爭(zhēng)議，是因?yàn)楦鶕?jù)韻腳的有無不能區(qū)分出詩與包含在“文”中的用韻的“辭賦”，而“風(fēng)”是詩的正宗卻顯而易見。

閱讀短文，再按要求做。

蝦為什么變紅

　　暑假里的一天早上，我和三姨去科普中心玩。中午出來的時(shí)候，我感覺餓了，于是三姨就帶我去吃飯。

　　我最愛吃蝦，就特地點(diǎn)了一盤基圍蝦。沒等多久，服務(wù)員就把蝦端來了。啊，好漂亮的一盤蝦呀！滿滿的一大盤，顏色紅得那么鮮艷，味道香得那么誘人?？粗怯址视执蟮奈r，我的口水都流出來了。我立刻抓了一把放進(jìn)碗里，幾下子就把皮剝掉了，然后狼吞虎咽地大吃起來。一會(huì)兒，我面前就有一堆紅艷艷的蝦皮。我看著看著，心想：活蝦是褐色的，不怎么好看，但是熟了之后，就變成惹人喜愛的紅艷艷的顏色了，這是怎么回事呢？

　　于是我就去問三姨，三姨笑了笑，說：“自己回去找書看吧！”

　　可我沒找著有關(guān)的書，我猜測(cè)可能是蝦身上有一種液體遇熱就會(huì)變成紅色。我問同學(xué)，有同學(xué)說蝦身上有一種蝦青素，我不知道正確的答案是什么，誰能告訴我呢？

1．寫出近義詞。

喜愛（　　）　　　特地（　?。?/P>

猜測(cè)（　　）　　　立刻（　?。?/P>

2．你能說出蝦為什么變紅嗎？

3．想一想，還有什么和蝦一樣會(huì)變色呢？

閱讀下文，完成下題 中國紅為什么這么紅 　?、俦容^一下常見的顏色，便可知中國紅是最適合喜慶的顏色。黃色盡管有暖暖的氛圍，很明亮，但由于涉及皇權(quán)，不宜作喜慶的主色；月華般的白色清淡、純潔、素雅，猶有百合花般的詩意和溫厚的純粹，卻也無法做民間喜慶的主色；紫色低調(diào)、冷艷、神秘、優(yōu)雅、浪漫，猶帶紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自戀，與昂揚(yáng)熱烈的喜慶卻風(fēng)馬牛不相及；綠色無疑象征希望和蓬勃的生命，是今天譽(yù)滿全球的環(huán)保色，然而冷靜有余，熱烈不足，與喜慶氛圍又怎能和諧？ 　?、谖ㄓ屑t色是對(duì)視覺沖擊最強(qiáng)烈的顏色，是最有生氣的顏色，其釋放的激情與能量，猶如生命在燃燒，具有凌駕任何色彩之上的強(qiáng)烈力量。紅色最熱烈、最活潑、最鮮亮、最艷麗、最精神，能教人雙眼一亮，印象深刻，是無可取代的最適合喜慶的顏色。 　?、劭疾旃獠ǖ拈L(zhǎng)短，也可以明白中國紅非常適合喜慶。 光學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：光線的波長(zhǎng)越短，散射作用越強(qiáng)，光線的波長(zhǎng)越長(zhǎng)，散射作用就越弱。在可見光中，紅光的波長(zhǎng)最長(zhǎng)，空氣對(duì)紅光的散射作用最弱。也就是說，紅光的穿透力最強(qiáng)，可以傳得最遠(yuǎn)。在喜慶時(shí)刻，誰不喜歡紅紅火火、光鮮醒目呢？誰不喜歡好事傳千里呢？ 　?、苤袊t最適宜喜慶，還有生存擇食的因素。人對(duì)色彩的感覺是與生俱來的。人的眼睛在觀察事物的時(shí)候，依次觀察的是物體的色彩、形體、線條和點(diǎn)。由此可知，色彩是人類認(rèn)知外部世界的第一媒介。 　?、菹愀鄞髮W(xué)的研究人員觀察了生活在烏干達(dá)基巴萊國家公園的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的飲食習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)猿類和猴子通常利用藍(lán)色和黃色視覺選擇所吃的水果；________它們想吃到有營養(yǎng)的鮮嫩樹葉，還必須具備分辨紅色和綠色的視覺，________鮮嫩的樹葉常帶有隱隱的紅色，能較明顯地與其他顏色的樹葉相區(qū)分。紅色是引起興奮、喜悅的顏色，能明顯引起動(dòng)物視神經(jīng)細(xì)胞的擴(kuò)展反應(yīng)。可見，靈長(zhǎng)類動(dòng)物對(duì)紅色的感覺能力較其他顏色敏感，與長(zhǎng)期以來尋找食物所養(yǎng)成的飲食習(xí)慣有關(guān)。 　　⑥中國紅反映了東方式的神秘。其淵源還可追溯到古代華夏民族對(duì)日神的虔誠膜拜。作為中國的吉慶顏色，作為中國人的吉祥文化圖騰和精神皈依，中國紅表現(xiàn)了中國人的文化心理。 　?、咧袊t將華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗打造得美輪美奐。我們每一個(gè)人都生活在特定的社會(huì)習(xí)俗里。習(xí)俗的形成無疑必須經(jīng)過選擇，比如中國紅被確立為喜慶顏色就是經(jīng)由中國人聰明的選擇，爾后才傳染開來，潛移默化，耳濡目染，乃至約定俗成，形成集體心理定勢(shì)。如果這種習(xí)俗看得見、摸得著而且符合生理選擇，比如中國紅，其固定性還會(huì)更強(qiáng)。習(xí)俗帶有的守恒性和排他性，還會(huì)弱化或淹沒異類思想，比如，中國人春節(jié)皆貼紅春聯(lián)，如果有的人家貼的是綠春聯(lián)，便會(huì)被視作異類。 　　⑧中國紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)筑了一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。 （《科學(xué)畫報(bào)》2010年第2期，有刪改） (1) 第①②段運(yùn)用了________的說明方法，其作用是________。 (2) 第④段中加粗詞“依次”能否刪去？請(qǐng)說理由。 (3) 按照文意，填入第⑤段畫線處的詞語是 [　　] A． 只要　　因?yàn)?/P> B． 即使　　何況 C． 既然　　何況 D． 倘若　　因?yàn)?/P> (4) 中國紅早已成為華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗，除春節(jié)貼紅春聯(lián)外，請(qǐng)?jiān)倥e出生活中的兩個(gè)例子： （1）_____________________ （2）_____________________ (5) 根據(jù)文意，在下面讀書卡片的編號(hào)處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

我喜歡用日歷，不用月歷。為什么? 
厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁，它新的一頁——光亮而開闊的一天便笑嘻嘻地等著我去填滿。我喜歡日歷每一頁后邊的“明天”的未知，還隱含著一種希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼兒。生命的定義就是擁有明天。它不像“未來”那么過于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進(jìn)入了全新的明天。白天和黑夜的界線是燈光；明天與今天的界線還是燈光。每一個(gè)明天都是從燈光熄滅時(shí)開始的。那么明天會(huì)怎樣呢?當(dāng)然，多半還要看你自己的。你快樂它就是快樂的一天，你無聊它就是無聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。如果你靜下心來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時(shí)看起來你很被動(dòng)，你被生活所選擇，其實(shí)你也在選擇生活，是不是? 
每年元月元日，我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻，光溜溜的紙頁花花綠綠滑過手心，散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子!我可以做多少事情!前邊的日子就像一個(gè)個(gè)空間，生機(jī)勃勃，寬闊無邊，迎面而來。我發(fā)現(xiàn)時(shí)間也是一種空間。歷史不是一種空間嗎?人的一生不是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間嗎?一個(gè)個(gè)明天，不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進(jìn)來?？墒?，時(shí)間的空間是無形的，觸摸不到的。凡是使用過的日子，立即就會(huì)消失，抓也抓不住，而且了無痕跡。也許正是這樣，我們便會(huì)感受到歲月的匆匆與虛無。 
時(shí)針是從來不會(huì)逆轉(zhuǎn)的。倒行逆施的只有人類自己的社會(huì)與歷史。于是，光陰歲月，就像一陣陣呼呼的風(fēng)或是閃閃爍爍的流光。它最終留給你的只有是無奈而頻生的白發(fā)和消耗中日見衰弱的身軀。為此，你每扯去一頁用過的日歷時(shí)，是不是覺得有點(diǎn)像扯掉一個(gè)生命的頁碼? 
我不能天天都從容地扯下一頁。特別是忙碌起來，或者從什么地方開會(huì)、活動(dòng)、考察、訪問歸來，看見幾頁或十幾頁過往的日子掛在那里，黯淡、沉寂和沒用，被時(shí)間掀過的日歷好似廢紙?？墒钱?dāng)我把這一疊用過的日子扯下來，往往不忍丟掉，而把它們?nèi)跁艿目p隙或夾在畫冊(cè)中間，就像從地上拾起的落葉。它們是我生命的落葉! 
別忘了，我們的每一天都曾經(jīng)生活在這一頁一頁的日歷上。 
記得1976年唐山大地震那天，我在長(zhǎng)沙路思治里12號(hào)那個(gè)頂層上的亭子間被徹底搖散，震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個(gè)洞爬了出來。當(dāng)我雙腿血淋淋地，站在洞外，那感覺真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來。轉(zhuǎn)過兩天，我向朋友借了一架方形鐵盒子般的海鷗牌相機(jī)，爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓，鉆進(jìn)我的房間——實(shí)際上已經(jīng)沒有屋頂。我將自己命運(yùn)所遭遇的慘狀拍攝下來。我要記下這一切。我清楚地知道這是我個(gè)人獨(dú)有的經(jīng)歷。這時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)一堵殘墻上居然還掛著日歷——那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那一天：1976年7月28日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下來。如今，它和我當(dāng)時(shí)拍下的照片，已經(jīng)成了我個(gè)人生命史_______________的珍藏了。 
由此，我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實(shí)的記錄。從“隱形寫作”的含義上說，日歷是一本日記。它無形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經(jīng)受的，以及我本人應(yīng)對(duì)與所作所為，還有改變我的和被我改變的。 
然而人生的大部分日子是重復(fù)的——重復(fù)的工作與人際關(guān)系。重復(fù)的事物與相同的事物都很難被記憶，所以我們的日歷大多頁碼都是黯淡無光。過后想起來，好似空洞無物。于是，我們就碰到一個(gè)非常重要的關(guān)于人本話題——記憶。人因?yàn)橛洃浂兊煤裰亍⒅腔酆屠碇?。更重要的是，記憶使人變得?dú)特。因?yàn)橛洃浥懦馄接?。記憶的事物都是純粹而深刻個(gè)人化的。所有個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的“個(gè)案”。記憶很像藝術(shù)家，潛在心中，專事刻畫我們自己的獨(dú)特性。你是否把自己這個(gè)“獨(dú)特”看得很重要?廣義地說，精神事物的真正價(jià)值正是它的獨(dú)特性。無論是一個(gè)人，還是一種文化。記憶依靠載體。一個(gè)城市的記憶留在它歷史的街區(qū)與建筑上，一個(gè)人的記憶在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日歷上。 
然而，人不能只是被動(dòng)地被記憶，我們還要用行為去創(chuàng)造記憶。我們要用情感、忠誠、愛心、責(zé)任感，以及創(chuàng)造性的勞動(dòng)去書寫每一天的日歷。把這一天深深嵌入記憶里。我們不是有能力使自己的人生豐富、充實(shí)以及具有深度和分量嗎? 
所以我寫過： 
“生活就是創(chuàng)造每一天?！?nbsp;
我還在一次藝術(shù)家的聚會(huì)中說： 
“我們今天為之努力的，都是為了明天的回憶?！?
為此，每每到了一年最后的幾天，我都是不肯再去扯日歷。我總把這最后幾頁保存下來，這可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得凈光。你一定會(huì)笑我，并問我這樣就能保存住日子嗎?
正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變?yōu)榫?；保存歲月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑娖虍嬀怼?nbsp;
現(xiàn)在我來回答文章開始時(shí)那個(gè)問題：為什么我喜歡日歷?因?yàn)槿諝v具有生命感?；蛘哒f日歷叫我隨時(shí)感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。
【小題1】通讀全文，你認(rèn)為作者“喜歡用日歷，不用月歷”的原因是什么?（2分）
【小題2】根據(jù)上下文，給劃線的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的詞語。（2分）
(1)一剎(   )那                       嵌(   )入              
(2)kègǔ míng xīn    _______________   
【小題3】根據(jù)具體語言環(huán)境，說說文章第②段中用“笑嘻嘻地等著”形容新的一天的到來有什么好處。（3分
【小題4】文章第⑦段詳細(xì)記下“1976年7月28日。星期三，丙辰年七月初二”，有何用意? （3分）  
【小題5】文中作者說“人的一生是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間”，也思考“要把什么東西搬進(jìn)來”充實(shí)這空間。聯(lián)系實(shí)際想一想，在生活中你已經(jīng)或者打算拿什么把自己的日子填滿?請(qǐng)寫一段話表述出來。(不超過60字)（4分） 

我喜歡用日歷，不用月歷。為什么? 

厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁，它新的一頁——光亮而開闊的一天便笑嘻嘻地等著我去填滿。我喜歡日歷每一頁后邊的“明天”的未知，還隱含著一種希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼兒。生命的定義就是擁有明天。它不像“未來”那么過于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進(jìn)入了全新的明天。白天和黑夜的界線是燈光；明天與今天的界線還是燈光。每一個(gè)明天都是從燈光熄滅時(shí)開始的。那么明天會(huì)怎樣呢?當(dāng)然，多半還要看你自己的。你快樂它就是快樂的一天，你無聊它就是無聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。如果你靜下心來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時(shí)看起來你很被動(dòng)，你被生活所選擇，其實(shí)你也在選擇生活，是不是? 

每年元月元日，我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻，光溜溜的紙頁花花綠綠滑過手心，散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子!我可以做多少事情!前邊的日子就像一個(gè)個(gè)空間，生機(jī)勃勃，寬闊無邊，迎面而來。我發(fā)現(xiàn)時(shí)間也是一種空間。歷史不是一種空間嗎?人的一生不是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間嗎?一個(gè)個(gè)明天，不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進(jìn)來。可是，時(shí)間的空間是無形的，觸摸不到的。凡是使用過的日子，立即就會(huì)消失，抓也抓不住，而且了無痕跡。也許正是這樣，我們便會(huì)感受到歲月的匆匆與虛無。 

時(shí)針是從來不會(huì)逆轉(zhuǎn)的。倒行逆施的只有人類自己的社會(huì)與歷史。于是，光陰歲月，就像一陣陣呼呼的風(fēng)或是閃閃爍爍的流光。它最終留給你的只有是無奈而頻生的白發(fā)和消耗中日見衰弱的身軀。為此，你每扯去一頁用過的日歷時(shí)，是不是覺得有點(diǎn)像扯掉一個(gè)生命的頁碼? 

我不能天天都從容地扯下一頁。特別是忙碌起來，或者從什么地方開會(huì)、活動(dòng)、考察、訪問歸來，看見幾頁或十幾頁過往的日子掛在那里，黯淡、沉寂和沒用，被時(shí)間掀過的日歷好似廢紙。可是當(dāng)我把這一疊用過的日子扯下來，往往不忍丟掉，而把它們?nèi)跁艿目p隙或夾在畫冊(cè)中間，就像從地上拾起的落葉。它們是我生命的落葉! 

別忘了，我們的每一天都曾經(jīng)生活在這一頁一頁的日歷上。 

記得1976年唐山大地震那天，我在長(zhǎng)沙路思治里12號(hào)那個(gè)頂層上的亭子間被徹底搖散，震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個(gè)洞爬了出來。當(dāng)我雙腿血淋淋地，站在洞外，那感覺真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來。轉(zhuǎn)過兩天，我向朋友借了一架方形鐵盒子般的海鷗牌相機(jī)，爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓，鉆進(jìn)我的房間——實(shí)際上已經(jīng)沒有屋頂。我將自己命運(yùn)所遭遇的慘狀拍攝下來。我要記下這一切。我清楚地知道這是我個(gè)人獨(dú)有的經(jīng)歷。這時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)一堵殘墻上居然還掛著日歷——那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那一天：1976年7月28日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下來。如今，它和我當(dāng)時(shí)拍下的照片，已經(jīng)成了我個(gè)人生命史_______________的珍藏了。 

由此，我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實(shí)的記錄。從“隱形寫作”的含義上說，日歷是一本日記。它無形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經(jīng)受的，以及我本人應(yīng)對(duì)與所作所為，還有改變我的和被我改變的。 

然而人生的大部分日子是重復(fù)的——重復(fù)的工作與人際關(guān)系。重復(fù)的事物與相同的事物都很難被記憶，所以我們的日歷大多頁碼都是黯淡無光。過后想起來，好似空洞無物。于是，我們就碰到一個(gè)非常重要的關(guān)于人本話題——記憶。人因?yàn)橛洃浂兊煤裰亍⒅腔酆屠碇?。更重要的是，記憶使人變得?dú)特。因?yàn)橛洃浥懦馄接?。記憶的事物都是純粹而深刻個(gè)人化的。所有個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的“個(gè)案”。記憶很像藝術(shù)家，潛在心中，專事刻畫我們自己的獨(dú)特性。你是否把自己這個(gè)“獨(dú)特”看得很重要?廣義地說，精神事物的真正價(jià)值正是它的獨(dú)特性。無論是一個(gè)人，還是一種文化。記憶依靠載體。一個(gè)城市的記憶留在它歷史的街區(qū)與建筑上，一個(gè)人的記憶在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日歷上。 

然而，人不能只是被動(dòng)地被記憶，我們還要用行為去創(chuàng)造記憶。我們要用情感、忠誠、愛心、責(zé)任感，以及創(chuàng)造性的勞動(dòng)去書寫每一天的日歷。把這一天深深嵌入記憶里。我們不是有能力使自己的人生豐富、充實(shí)以及具有深度和分量嗎? 

所以我寫過： 

“生活就是創(chuàng)造每一天?！?nbsp;

我還在一次藝術(shù)家的聚會(huì)中說： 

“我們今天為之努力的，都是為了明天的回憶?！?

為此，每每到了一年最后的幾天，我都是不肯再去扯日歷。我總把這最后幾頁保存下來，這可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得凈光。你一定會(huì)笑我，并問我這樣就能保存住日子嗎?

正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變?yōu)榫?；保存歲月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑娖虍嬀怼?nbsp;

現(xiàn)在我來回答文章開始時(shí)那個(gè)問題：為什么我喜歡日歷?因?yàn)槿諝v具有生命感。或者說日歷叫我隨時(shí)感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。

1.通讀全文，你認(rèn)為作者“喜歡用日歷，不用月歷”的原因是什么?（2分）

2.根據(jù)上下文，給劃線的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的詞語。（2分）

(1)一剎(   )那                       嵌(   )入              

(2)kègǔ míng xīn    _______________   

3.根據(jù)具體語言環(huán)境，說說文章第②段中用“笑嘻嘻地等著”形容新的一天的到來有什么好處。（3分

4.文章第⑦段詳細(xì)記下“1976年7月28日。星期三，丙辰年七月初二”，有何用意? （3分）  

5.文中作者說“人的一生是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間”，也思考“要把什么東西搬進(jìn)來”充實(shí)這空間。聯(lián)系實(shí)際想一想，在生活中你已經(jīng)或者打算拿什么把自己的日子填滿?請(qǐng)寫一段話表述出來。(不超過60字)（4分）