科目：gzyw 來(lái)源：2012屆山東省高三4月自主檢測(cè)語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
（2）今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
（3）多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
（4）“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和。《禮記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《論語(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?br>
（5）在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
（6）數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)。最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
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A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。 |
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B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市的主題。 |
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C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。 |
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D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。 |
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
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A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。 |
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B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。 |
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C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。 |
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D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。 |
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）
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A．《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。 |
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B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。 |
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C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。 |
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D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。 |
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文段，回答下列各題（9分，每小題3分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
(2)今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
(3)多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;
(5)在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
(6)數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。 （選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。
B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市發(fā)展的主題。
C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。
D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。
B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。
C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。
D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
科目：gzyw 來(lái)源：2011屆寧夏銀川一中高三上學(xué)期第五次月考語(yǔ)文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
(2)今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
(3)多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別( cultural identification)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”
(5)在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
(6)數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)。最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
【小題1】下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
| A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。 |
| B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市的主題。 |
| C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。 |
| D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。 |
| A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。 |
| B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。 |
| C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。 |
| D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。 |
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
(2)今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
(3)多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別( cultural identification)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和。《禮記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”
(5)在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
(6)數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)。最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。
B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市的主題。
C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。
D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。
B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。
C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。
D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
科目：gzyw 來(lái)源：2011-2012學(xué)年山東省莘縣實(shí)驗(yàn)高中高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文段 （8分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階
層的生活方式和價(jià)值取向。
(2)今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
(3)多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;
(5)在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和
諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
(6)數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)
重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活”和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
【小題1】下列有關(guān)“和諧”與“文化”的表
述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) （2分）
| A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。 |
| B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。 |
| C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。 |
| D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。 |
| A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。 |
| B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。 |
| C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性，并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。 |
| D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。 |
| A．《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。 |
| B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。 |
| C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。 |
| D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。 |
科目：gzyw 來(lái)源：2011-2012學(xué)年河南省通許縣麗星中學(xué)高二第三次月考語(yǔ)文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成
了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
（2）今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
（3）多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
（6）數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)。最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)。“和諧城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。 （選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
【小題1】下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
| A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。 |
| B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市的主題。 |
| C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。 |
| D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。 |
| A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。 |
| B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。 |
| C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。 |
| D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。 |
| A．《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。 |
| B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。 |
| C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。 |
| D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。 |
科目：gzyw 來(lái)源：2011屆河北衡水中學(xué)高三考前最后一模語(yǔ)文試題A卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文段，回答5-7題（9分，每小題3分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
(2)今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
(3)多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《論語(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;
(5)在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
(6)數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)。“和諧城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。 （選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。
B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。
D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。
B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。
C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。
D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
科目：gzyw 來(lái)源：2010-2011福建省福州八縣（市）協(xié)作校高二下期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
論述類文本閱讀（9分）
閱讀下面的文字（9分）
①中國(guó)歷史上選官制度的雛形，可以追溯到原始社會(huì)末期的民主制時(shí)期?！抖Y記·禮運(yùn)》描述當(dāng)時(shí)情形說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@里的“選賢與能”即當(dāng)時(shí)自然而然形成的
選拔公職人員的規(guī)程。中國(guó)古代堯、舜、禹“禪讓”的傳說(shuō)，具體反映了當(dāng)時(shí)選拔人才的情況。
②夏商以來(lái)，開(kāi)始了“家天下”。（《禮記·禮運(yùn)》記述當(dāng)時(shí)“大人世及（即宮位世代相傳）以為禮”?！渡袝?shū)·盤庚》云“古我先王亦惟
圖任舊人共政”，可以證明這一點(diǎn)。這種官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隸社會(huì)鼎盛的西周，世官制也進(jìn)入鼎盛時(shí)期。那些擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則代代相襲，占有封地，所以也就世代壟斷官職。春秋時(shí)，出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度。到了戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)變革更加劇烈。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立，惟功惟賢的新選官制度逐步建立起來(lái)，世官制時(shí)代終告結(jié)束。
③秦漢是我國(guó)古代出現(xiàn)的空前的大一統(tǒng)時(shí)期。為了封建王朝的長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者在選官方面創(chuàng)立了察舉制。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)，主要看德行、才能，而非全靠家世。漢武帝以后，此制逐漸向規(guī)范化發(fā)展。東漢未，由于“天下興兵，衣冠世族，多高于本土，欲征源流，遽難委悉”（《通典·選舉二》），故魏王曹丕接受吏部尚書(shū)陳群的建議，乃立九品中正制。這實(shí)際是一種發(fā)展了的察舉制，其具體做法就是各州郡縣的地方長(zhǎng)官，將本地的人才按照九種不同的等級(jí)推薦上來(lái)，政府據(jù)此授以官職。應(yīng)該看到，九品中正立制之初，具有選賢用意，但不久即被門閥勢(shì)力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。
④隋唐之后，九品中正制遂為新興的科舉制所取代。所謂科舉制，是一種考試選官的制度。它的基本特點(diǎn)；即“一切以程文為去留”，換言之，就是說(shuō)白丁能否釋褐為官要憑考試成績(jī)。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋。明清時(shí)期，科舉制達(dá)到了極盛。作為成熟的重要標(biāo)志，是科舉與學(xué)校教育的完全合流。學(xué)校儲(chǔ)才以應(yīng)科目，而科舉必由學(xué)校。這種“學(xué)校一科舉”培養(yǎng)選拔人才的模式，從當(dāng)時(shí)世界范圍來(lái)看，無(wú)疑是十分先進(jìn)的。但由于明清兩代的科舉完全籠罩在封建文化專制主義之下，加上八股文內(nèi)容空虛，形式呆板，所以科舉制也開(kāi)始走向沒(méi)落。1904 年，清政府舉行了最后的一次科舉考試，從此，實(shí)行了一千多年的科舉制便宣告終結(jié)。
（節(jié)選自黃留珠《中國(guó)古代的選官制度》，有刪改）
【小題1】下列各項(xiàng)是對(duì)我國(guó)不同時(shí)期選官制的解說(shuō)，其中正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
| A．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹忌鐣?huì)時(shí)期，考察選拔官員主要依據(jù)的是被選者個(gè)人的品行與才干。 |
| B．“古我先王亦惟圖任舊人共政”，夏商以后的“家天下”時(shí)期，擔(dān)任官職的大小貴族有一部分遵照嫡長(zhǎng)繼承的原則相襲，確保世代壟斷官職。 |
| C．“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉。”戰(zhàn)爭(zhēng)造成了人才的大量流失，政府選拔官員困難，九品中正制的建立完全徹底地解決了這個(gè)問(wèn)題。 |
| D．“一切以程文為去留”，用考試的方式按照規(guī)定所寫文章的好壞來(lái)選拔官員，是科舉制與以往官員選拔制比較明顯的不同之處。 |
| A．隋唐以后的依據(jù)考試成績(jī)而不論出身來(lái)取士的科舉制，是對(duì)以往門閥勢(shì)力限制人才的一種有效突破。 |
B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于爭(zhēng)霸需要而逐步建立的惟功惟賢的新選官制度，宣告了奴隸制的崩潰和封建制的確立。 |
| C．秦漢以來(lái)建立的以個(gè)人德行才能為衡量標(biāo)準(zhǔn)的察舉制，使中國(guó)古代的選官制度日趨規(guī)范化，確保了大一統(tǒng)封建王朝的長(zhǎng)治久安。 |
| D．相比起“天下為公”時(shí)期任人唯賢的禪讓制，“家天下”時(shí)期開(kāi)始的任人唯親的世襲制是一種明顯的歷史倒退，沒(méi)有任何歷史意義。 |
科目：gzyw 來(lái)源：2011年河北冀州中學(xué)高三一模語(yǔ)文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文段，回答下列各題（9分，每小題3分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
(2)今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
(3)多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《論語(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”
(5)在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
(6)數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。 （選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。
B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市發(fā)展的主題。
C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。
D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。
B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。
C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。
D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
科目：gzyw 來(lái)源：2013屆山東省高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文段 （8分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
(2)今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
(3)多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合其中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;
(5)在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
(6)數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活”和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
1.下列有關(guān)“和諧”與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) （2分）
A.城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。[來(lái)源:學(xué)*科*網(wǎng)]
B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。
D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) （3分）
A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。
B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。
C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性，并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。
D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) （3分）
A.《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
科目：gzyw 來(lái)源：2010-2011福建省福州八縣（市）協(xié)作校高二下期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
論述類文本閱讀（9分）
閱讀下面的文字（9分）
①中國(guó)歷史上選官制度的雛形，可以追溯到原始社會(huì)末期的民主制時(shí)期。《禮記·禮運(yùn)》描述當(dāng)時(shí)情形說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”這里的“選賢與能”即當(dāng)時(shí)自然而然形成的選拔公職人員的規(guī)程。中國(guó)古代堯、舜、禹“禪讓”的傳說(shuō)，具體反映了當(dāng)時(shí)選拔人才的情況。
②夏商以來(lái)，開(kāi)始了“家天下”。（《禮記·禮運(yùn)》記述當(dāng)時(shí)“大人世及（即宮位世代相傳）以為禮”?！渡袝?shū)·盤庚》云“古我先王亦惟圖任舊人共政”，可以證明這一點(diǎn)。這種官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隸社會(huì)鼎盛的西周，世官制也進(jìn)入鼎盛時(shí)期。那些擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則代代相襲，占有封地，所以也就世代壟斷官職。春秋時(shí)，出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度。到了戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)變革更加劇烈。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立，惟功惟賢的新選官制度逐步建立起來(lái)，世官制時(shí)代終告結(jié)束。
③秦漢是我國(guó)古代出現(xiàn)的空前的大一統(tǒng)時(shí)期。為了封建王朝的長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者在選官方面創(chuàng)立了察舉制。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)，主要看德行、才能，而非全靠家世。漢武帝以后，此制逐漸向規(guī)范化發(fā)展。東漢未，由于“天下興兵，衣冠世族，多高于本土，欲征源流，遽難委悉”（《通典·選舉二》），故魏王曹丕接受吏部尚書(shū)陳群的建議，乃立九品中正制。這實(shí)際是一種發(fā)展了的察舉制，其具體做法就是各州郡縣的地方長(zhǎng)官，將本地的人才按照九種不同的等級(jí)推薦上來(lái)，政府據(jù)此授以官職。應(yīng)該看到，九品中正立制之初，具有選賢用意，但不久即被門閥勢(shì)力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。
④隋唐之后，九品中正制遂為新興的科舉制所取代。所謂科舉制，是一種考試選官的制度。它的基本特點(diǎn)；即“一切以程文為去留”，換言之，就是說(shuō)白丁能否釋褐為官要憑考試成績(jī)。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋。明清時(shí)期，科舉制達(dá)到了極盛。作為成熟的重要標(biāo)志，是科舉與學(xué)校教育的完全合流。學(xué)校儲(chǔ)才以應(yīng)科目，而科舉必由學(xué)校。這種“學(xué)校一科舉”培養(yǎng)選拔人才的模式，從當(dāng)時(shí)世界范圍來(lái)看，無(wú)疑是十分先進(jìn)的。但由于明清兩代的科舉完全籠罩在封建文化專制主義之下，加上八股文內(nèi)容空虛，形式呆板，所以科舉制也開(kāi)始走向沒(méi)落。1904 年，清政府舉行了最后的一次科舉考試，從此，實(shí)行了一千多年的科舉制便宣告終結(jié)。
（節(jié)選自黃留珠《中國(guó)古代的選官制度》，有刪改）
1.下列各項(xiàng)是對(duì)我國(guó)不同時(shí)期選官制的解說(shuō)，其中正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹忌鐣?huì)時(shí)期，考察選拔官員主要依據(jù)的是被選者個(gè)人的品行與才干。
B．“古我先王亦惟圖任舊人共政”，夏商以后的“家天下”時(shí)期，擔(dān)任官職的大小貴族有一部分遵照嫡長(zhǎng)繼承的原則相襲，確保世代壟斷官職。
C．“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉?！睉?zhàn)爭(zhēng)造成了人才的大量流失，政府選拔官員困難，九品中正制的建立完全徹底地解決了這個(gè)問(wèn)題。
D．“一切以程文為去留”，用考試的方式按照規(guī)定所寫文章的好壞來(lái)選拔官員，是科舉制與以往官員選拔制比較明顯的不同之處。
2.下列對(duì)文章內(nèi)容的表述，其中正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．隋唐以后的依據(jù)考試成績(jī)而不論出身來(lái)取士的科舉制，是對(duì)以往門閥勢(shì)力限制人才的一種有效突破。
B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于爭(zhēng)霸需要而逐步建立的惟功惟賢的新選官制度，宣告了奴隸制的崩潰和封建制的確立。
C．秦漢以來(lái)建立的以個(gè)人德行才能為衡量標(biāo)準(zhǔn)的察舉制，使中國(guó)古代的選官制度日趨規(guī)范化，確保了大一統(tǒng)封建王朝的長(zhǎng)治久安。
D．相比起“天下為公”時(shí)期任人唯賢的禪讓制，“家天下”時(shí)期開(kāi)始的任人唯親的世襲制是一種明顯的歷史倒退，沒(méi)有任何歷史意義。
3.根據(jù)原文提供的信息，請(qǐng)概括科舉制的特點(diǎn)。（不超過(guò)50個(gè)字，3分）
科目：gzyw 來(lái)源：2011屆寧夏高三上學(xué)期第五次月考語(yǔ)文卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
(1)城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
(2)今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
(3)多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別( cultural identification)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
(4)“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”
(5)在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
(6)數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)。最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
(7)建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
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A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。 |
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B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市的主題。 |
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C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。 |
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D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。 |
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
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A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。 |
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B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。 |
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C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。 |
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D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。 |
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
科目：gzyw 來(lái)源：2012屆山東省萊蕪一中高三4月自主檢測(cè)語(yǔ)文試卷（帶解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
（2）今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
（3）多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
（4）“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?br />（5）在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
（6）數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)。最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
【小題1】下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
| A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。 |
| B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市的主題。 |
| C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。 |
| D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。 |
| A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。 |
| B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。 |
| C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。 |
| D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。 |
| A．《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。 |
| B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。 |
| C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。 |
| D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。 |
科目：gzyw 來(lái)源：2013屆河南省高二第三次月考語(yǔ)文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
（2）今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
（3）多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
（6）數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)。最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。 （選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
1.下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。
B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市的主題。
C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。
D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。
B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。
C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。
D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文字，回答1—3題。
中國(guó)歷史上選官制度的雛形，可以追溯到原始社會(huì)末期的民主制時(shí)期?！抖Y記·禮運(yùn)》描述當(dāng)時(shí)情形說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”這里的“選賢與能”即當(dāng)時(shí)自然而然形成的選拔公職人員的規(guī)程。中國(guó)古代堯、舜、禹“禪讓”的傳說(shuō)，具體反映了當(dāng)時(shí)選拔人才的情況。
夏商以來(lái)，開(kāi)始了“家天下”。（《禮記·禮運(yùn)》記述當(dāng)時(shí)“大人世及（即宮位世代相傳）以為禮”?！渡袝?shū)·盤庚》云“古我先王亦惟圖任舊人共政”，可以證明這一點(diǎn)。這種官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隸社會(huì)鼎盛的西周，世官制也進(jìn)入鼎盛時(shí)期。那些擔(dān)任王重或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則代代相襲，占有封地，所以也就世代壟斷官職。春秋時(shí)，出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度。到了戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)變革更加劇烈。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立，惟功惟賢的新選官制度逐步建立起來(lái)，世官制時(shí)代終告結(jié)束。
秦漢是我國(guó)古代出現(xiàn)的空前的大一統(tǒng)時(shí)期。為了封建王朝的長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者在選官方面創(chuàng)立了察舉制。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)，主要看德行、才能，而非全靠家世。漢武帝以后，此制逐漸向規(guī)范化發(fā)展。東漢未，由于“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉”（《通典·選舉二》），故魏王曹丕接受吏部尚書(shū)陳群的建議，乃立九品中正制。這實(shí)際是一種發(fā)展了的察舉制，其具體做法就是各州郡縣的地方長(zhǎng)官，將本地的人才按照丸種不同的等級(jí)推薦上來(lái)，政府據(jù)此授以官職。應(yīng)該看到，九品中正立制之初，具有選賢用意，但不久即被門閥勢(shì)力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。
隋唐之后，九品中正制遂為新興的科舉制所取代。所謂科舉制，是一種考試選官的制度。它的基本特點(diǎn)；即“一切以程文為去留”，換言之，就是說(shuō)白了能否釋褐為官要憑考試成績(jī)。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋。明清時(shí)期，科舉制達(dá)到了極盛。作為成熟的重要標(biāo)志，是科舉與學(xué)校教育的完全合流。學(xué)校儲(chǔ)才以應(yīng)科目，而科舉必由學(xué)校。
這種“學(xué)校一科舉”培養(yǎng)選拔人才的模式，從當(dāng)時(shí)世界范圍來(lái)看，無(wú)疑是十分先進(jìn)的。但由于明清兩代的科舉完全籠罩在封建文化專制主義之下，加上八股文內(nèi)容空虛，形式呆板，所以科舉制也開(kāi)始走向沒(méi)落。1904年，清政府舉行了最后的一次科舉考試，從此，實(shí)行了一千多年的科舉制便宣告終結(jié)。
（節(jié)選自黃留珠《中國(guó)古代的選官制度》，有刪改）
1．下列各項(xiàng)是對(duì)我國(guó)不同時(shí)期選官制的解說(shuō)，其中正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹忌鐣?huì)時(shí)期，考察選拔官員主要依據(jù)的是被選者個(gè)人的品行與才干。
B．“古我先王亦惟圖任人共政”，夏商以后的“家天下”時(shí)期，擔(dān)任官職的大小貴族有一部分遵照嫡長(zhǎng)繼承的原則相襲，確保世代壟斷官職。
C．“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉?！睉?zhàn)爭(zhēng)造成了人才的大量流失，政府選拔官員困難，九品中正制的建立完全徹底地解決了這個(gè)問(wèn)題。
D．“一切以程文為去留”，用考試的方式按照規(guī)定所寫文章的好壞來(lái)選拔官員，是科舉制與以往官員選拔制比較明顯的不同之處。
2．下列對(duì)文章內(nèi)容的表述，其中正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．隋唐以后的依據(jù)考試成績(jī)而不論出身來(lái)取士的科舉制，是對(duì)以往門閥勢(shì)力限制人才的一種有效突破。
B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于爭(zhēng)霸需要而逐步建立的惟功惟賢的新選官制度，宣告了奴隸制的崩潰和封建制的確立。
C．秦漢以來(lái)建立的以個(gè)人德行才能為衡量標(biāo)準(zhǔn)的察舉制，．使中國(guó)古代的選官制度日趨規(guī)范化，確保了大一統(tǒng)封建王朝的長(zhǎng)治久安。
D，相比起“天下為公”時(shí)期任人唯賢的禪讓制，“家天下”時(shí)期開(kāi)始的任人唯親的世襲制是一種明顯的歷史倒退，沒(méi)有任何歷史意義。
3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
A．自夏商周三代到明清，中國(guó)古代的選官制度隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，隨著社會(huì)的不同需要，發(fā)生著相應(yīng)的變化。
B．從最初的禪讓制到最后的科舉制，不難看出，無(wú)論在哪個(gè)朝代，人才的選拔和任用都是統(tǒng)治者極為看重并著手開(kāi)展的一項(xiàng)重要工作。
C．選官制度的改變與更替，體現(xiàn)了不同時(shí)代對(duì)于人才的不同需求，其中對(duì)個(gè)人自身的德行和才能的要求始終是第一位的。
D．相比于我國(guó)古代其他的選官制度，科舉制形成的時(shí)間最晚，它持續(xù)的時(shí)間最為長(zhǎng)久，其人才選拔機(jī)制是十分先進(jìn)的，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的影響也很深遠(yuǎn)。
科目：gzyw 來(lái)源：山東省莘縣實(shí)驗(yàn)高中2011-2012學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題 題型：048
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科目：gzyw 來(lái)源：河北省衡水中學(xué)2011屆高三第三次模擬語(yǔ)文試題A卷 題型：048
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科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1—3題。
中國(guó)歷史上選官制度的雛形，可以追溯到原始社會(huì)末期的民主制時(shí)期?！抖Y記·禮運(yùn)》描述當(dāng)時(shí)情形說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@里的“選賢與能”即當(dāng)時(shí)自然而然形成的選拔公職人員的規(guī)程。中國(guó)古代堯、舜、禹相“禪讓”的傳說(shuō)，具體反映了當(dāng)時(shí)選拔人才的情況。
夏商以降，開(kāi)始了“家天下”?！抖Y記·禮運(yùn)》記述當(dāng)時(shí)“大人世及（即官位世代相傳）以為禮”?！渡袝?shū)·盤庚》云“古我先王亦惟圖任舊人共政”，可以證明這一點(diǎn)。這種官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隸社會(huì)鼎盛的西周，世官制也進(jìn)入鼎盛時(shí)期。那些擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則代代相襲，占有封地，所以也就世代壟斷官職。春秋時(shí)，出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度。到了戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)變革更加劇烈。隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立，惟功惟賢的新選官制度逐步建立起來(lái)，世官制時(shí)代終告結(jié)束。
秦漢是我國(guó)古代出現(xiàn)的空前的大一統(tǒng)時(shí)期。為了封建王朝的長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者在選官方面創(chuàng)立了察舉制。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)，主要看德行、才能，而非全靠家世。漢武帝以后，此制逐漸向規(guī)范化發(fā)展，按郡國(guó)口率察舉，每歲舉孝廉、秀才兩科，即歲舉性科目。東漢末，由于“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉”（《通典·選舉二》），故魏王曹丕接受吏部尚書(shū)陳群的建議，乃立九品中正制。這實(shí)際是一種發(fā)展了的察舉制，其具體做法就是各州郡縣的地方長(zhǎng)官，將本地的人才按照九種不同的等級(jí)推薦上來(lái)，政府據(jù)此授以官職。應(yīng)該看到，九品中正立制之初，具有選賢用意，但不久即被門閥勢(shì)力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。
隋唐之后，九品中正制遂為新興的科舉制所取代。所謂科舉制，是一種考試選官的制度。它的基本特點(diǎn)，即“一切以程文為去留”，換言之，就是說(shuō)白丁能否釋褐為官要憑考試成績(jī)。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋。明清時(shí)期，科舉制達(dá)到了極盛。作為成熟的重要標(biāo)志，是科舉與學(xué)校教育的完全合流。學(xué)校儲(chǔ)才以應(yīng)科目，而科舉必由學(xué)校。這種“學(xué)?！婆e”培養(yǎng)選拔人才的模式，從當(dāng)時(shí)世界范圍來(lái)看，無(wú)疑是十分先進(jìn)的。但由于明清兩代的科舉完全籠罩在封建文化專制主義之下，加上八股文內(nèi)容空虛，形式呆板，所以科舉制也開(kāi)始走向沒(méi)落。1904年，清政府舉行了最后的一次科舉考試，從此，實(shí)行了一千多年的科舉制便宣告終結(jié)。
（節(jié)選自黃留珠《中國(guó)古代的選官制度》，有刪改）
1．下列各項(xiàng)是對(duì)文章里引文的解說(shuō)，其中不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹忌鐣?huì)末期的民主制時(shí)期，考察選拔官員主要依據(jù)的是被選者個(gè)人的品行與才干。
B．“古我先王亦惟圖任舊人共政”，夏商以后的“家天下”時(shí)期，官位世代相傳的制度確保了貴族統(tǒng)治的壟斷地位。
C．“天下興兵，衣冠世族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉?！睉?zhàn)爭(zhēng)造成了人才的大量流失，政府選拔官員困難，九品中正制的建立有效地解決了這個(gè)問(wèn)題。
D．“一切以程文為去留”，用考試的方式按照規(guī)定所寫文章的好壞來(lái)選拔官員，是科舉制區(qū)別于以往官員選拔制度的最大之處。
2．下列對(duì)文章內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．相比起公天下時(shí)期任人唯賢的禪讓制，家天下時(shí)期開(kāi)始的世襲制是一種明顯的歷史倒退，因?yàn)樗稳宋ㄓH而無(wú)視其他。
B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于爭(zhēng)霸需要而逐步建立的惟功惟賢的新選官制度，宣告了奴隸制的崩潰和封建制的確立。
C．秦漢以來(lái)建立的以個(gè)人德行才能為衡量標(biāo)準(zhǔn)的察舉制，使中國(guó)古代的選官制度日趨規(guī)范化，確保了大一統(tǒng)封建王朝的長(zhǎng)治久安。
D．隋唐以后確立的只依據(jù)考試成績(jī)而不論出身來(lái)取士的科舉制，是對(duì)以往門閥勢(shì)力限制人才的一種有效突破。
3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)古代的選官制度，自夏商周三代到明清，形成了一個(gè)十分完整的發(fā)展序列。
B．選官制度的改變與更替，體現(xiàn)了不同時(shí)代對(duì)于人才的不同需求，其中對(duì)個(gè)人自身的德行和才能的要求始終是第一位的。
C．從最初的禪讓制到最后的科舉制，不難看出，無(wú)論在哪個(gè)朝代，人才的選拔和任用都是統(tǒng)治者極為看重并著手開(kāi)展的一項(xiàng)重要工作。
D．相比于我國(guó)古代其他的選官制度，科舉制形成的時(shí)間最晚，其人才選拔機(jī)制的規(guī)范性和效果也明顯好于其他的選官制度，因而它持續(xù)的時(shí)間最為長(zhǎng)久，對(duì)我國(guó)古代乃至近現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)。
科目：gzyw 來(lái)源：河北省冀州中學(xué)2011屆高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題 題型：048
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科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成6—8題。
（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
（2）今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
（3）多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別（ cultural identification），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
（4）“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和。《禮記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
（5）在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯,如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見(jiàn)諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
（6）數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)。最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見(jiàn)，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。
（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問(wèn)答》）
6．下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來(lái)越復(fù)雜。
B．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市的主題。
C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。
D．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從烏托邦開(kāi)始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。
B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。
C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。
D．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說(shuō)包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過(guò)事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說(shuō)各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開(kāi)始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。
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