下列各句中，沒有語病的一句是

1. A.
   不受管理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是注定行不通的，因此，我們必須處理好金融創(chuàng)新與金融監(jiān)管的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、儲(chǔ)蓄與消費(fèi)的關(guān)系。
2. B.
   隨意編造一些“趣聞”來迎合部分讀者的口味，出版社是賺錢了，可是那些書能起到什么樣的社會(huì)效果呢？
3. C.
   推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，必須站在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)小康，把農(nóng)業(yè)放到整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)大格局中統(tǒng)籌謀劃。
4. D.
   澳大利亞人麥?zhǔn)繑?shù)十年來在許多廁所的門上畫了彩畫，給人們?cè)鎏砹松钋槿?。他去世后，群眾雖然很懷念他，但藝術(shù)界卻不把他列為藝術(shù)家。

閱讀下面語段，回答問題：常常抱怨旁人不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，這正說明理解并不容易，被理解就更難，用無休止的抱怨、解釋、辯論、大喊大叫去求得理解，更是只會(huì)把人嚇跑了的。不理解本身應(yīng)該是可以理解的。理論“不理解”，這是理解的初步，也是尋求理解的前提。他連別人為什么不理解都理解不了，又怎么能理解別人？一個(gè)不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢？對(duì)這段話復(fù)述最準(zhǔn)確的是（　　?。?/h1>

1. A.
   不理解自己的人是糊涂的，愛抱怨和發(fā)牢騷的
2. B.
   理解自己容易，理解他人卻是很困難的
3. C.
   要獲得別人的理解，首先要理解別人
4. D.
   事物總是有一個(gè)由不理解到理解的發(fā)展過程

閱讀下面文字，完成后面的題。

　　小時(shí)候，父輩們常用一道簡單的命題來考我們的智力：樹上共有10只鳥，“叭”的一槍打掉1只，樹上還有幾只鳥？我那時(shí)不諳世事不假思索便回答“9只”，結(jié)果為此挨了一頓訓(xùn)斥。后來經(jīng)開導(dǎo)方知槍響其余9只鳥便被槍聲嚇飛，正確的答案應(yīng)為“0”。

　　隨著經(jīng)歷的增多，我對(duì)這個(gè)答案越來越不以為然起來，試想：假如余下的9只鳥中有的鳥膽子特別大，面對(duì)槍口“大義凜然”呢？假如有“老到”的鳥知道槍手放過第一搶便“偃旗息鼓”，不再放第二槍呢？那樹上還會(huì)有幾只鳥？

　　其實(shí)，我的假設(shè)并不是無稽之談，現(xiàn)實(shí)生活中就存在著“殺雞不能A”、“殺一無法B”的活生生的事實(shí)。比如，把鳥換成貪官，“10－1＝0”的等式是怎么也不能成立的。我們高揚(yáng)反腐利劍，把一批腐敗分子拉下了馬，投進(jìn)了牢籠，甚至送上斷頭臺(tái)，震撼力不可謂不強(qiáng)，警示不可謂不深刻。可是，有時(shí)候“前車之覆”，并沒有引來“后車之C”，某些腐敗分子照樣地?fù)?，照樣地貪，照樣與人民背道而馳。這種“前腐后繼”的膽量不能不令人為之咋舌！

　　前時(shí)，央視《焦點(diǎn)訪談》播出了福建省政和縣的怪現(xiàn)象：在國家級(jí)的貧困縣里，民房還是土坯墻，可大大小小的縣機(jī)關(guān)干部卻爭先恐后地建起了四五層樓的豪宅?？h委書記丁仰寧在眾怒中被揭發(fā)出來，并被依法判處重刑。按理說，其他貪官看在眼里，應(yīng)當(dāng)懼在心里而有所收斂，使建豪宅的邪風(fēng)得以遏制。可結(jié)果如何呢？不但原有豪宅巋然未動(dòng)，而且另有四五十家豪宅又熱火朝天地繼續(xù)施工。如此，“10－1”不但不等于“0”，反而大大超過了原來的“10”?？梢?，“槍響”未必“鳥驚”！

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種不怕槍聲的“鳥”呢？細(xì)細(xì)思量，原因不外乎兩個(gè)方面。一是試出來的膽。面對(duì)金錢的誘惑，便想壯著膽子試一回，一旦僥幸得手，也就胃口越來越大，膽子越來越大，最后發(fā)展到無所顧忌，執(zhí)迷不悟。正如《列子》里所講的“攫金不見人”的故事，可謂“異曲同工”。二是縱出來的膽。在打鳥的過程中，我們的某些“獵人”決心不堅(jiān)、措施不力、手段不狠。他們或者視線模糊，嗅覺失靈，不能明察秋毫；或者心存顧忌，怕這怕那，缺乏除惡務(wù)盡的耐心和毅力；或者缺乏主動(dòng)防范、處置在前的責(zé)任意識(shí)，如同“割韭菜”，被動(dòng)應(yīng)付；或者自身不干凈，怕惹火燒身，放放空槍虛張聲勢(shì)……久而久之，就在“鳥兒們”心中形成了一種思維定勢(shì)；對(duì)準(zhǔn)我們的槍口，是窗戶紙吹喇叭——擺設(shè)。于是便肆無忌憚了。

　　對(duì)這種被貪欲淹沒了本性，面對(duì)槍口竟能麻木不仁的“鳥”，我們須提醒“獵人”，當(dāng)你扣響扳機(jī)打著了一只或幾只“鳥”時(shí)，千萬不能忽視“樹上”乃至“林子里”還有許多不怕槍聲、敢于頂著槍聲為非作歹的“鳥”。如果不改變傳統(tǒng)的“狩獵”方式，如果不從源頭上鏟除“鳥們”繁衍生息的土壤，如果使他們逃脫了槍口幸存下來，必將遺患無窮。

1．在文中A處填上兩字：＿＿＿＿＿＿；在B處填上兩字：＿＿＿＿＿＿＿；在C處鎮(zhèn)上一字：＿＿＿＿＿＿＿。

2．文章用“槍響”比喻＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，以“不飛之鳥”喻指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，以“獵人”喻指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（每條線答案不超過5個(gè)字）

3．對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是：

[　　]

A．作者以《焦點(diǎn)訪談》所播內(nèi)容為例，揭露“槍響”未必“鳥驚”，甚至?xí)?0－1＞10”這一毒瘤。

B．不怕槍聲的鳥的出現(xiàn)，是某些“獵人”“決心不堅(jiān)、措施不力、手段不狠”造成的。

C．末段將喻體由“樹上”擴(kuò)至“林子里”，又引出“‘狩獵’方式”、“鏟除‘鳥們’繁衍生息的土壤”等新語拓展原比喻的內(nèi)涵，使文旨更有創(chuàng)意。

D．作者按照“提出問題——分析問題——解決問題”的思路行文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；文筆尖銳犀利，揭露入木三分，體現(xiàn)出深刻性與生動(dòng)性的統(tǒng)一。

4．結(jié)尾處作者提出要“改變傳統(tǒng)的‘狩獵’方式”，文中有句話揭示了“傳統(tǒng)狩獵方式”的內(nèi)涵，這句話是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5．分別說明文中下列引號(hào)的作用。

①“大義凜然”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

②“前腐后繼”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

6．扣住貫串全文的比喻，給文章擬個(gè)題目，不超過5個(gè)字。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

閱讀下面的文字，完成下列各題。

倡導(dǎo)低碳生活   引領(lǐng)綠色消費(fèi)

所謂“低碳生活 （low-carbon life）”，就是指生活作息時(shí)所耗用的能量要努力減少，從而減低二氧化碳的排放量。曾幾何時(shí)，低碳生活被尋求時(shí)尚的人們當(dāng)成一種個(gè)性和標(biāo)榜，似乎離咱們老百姓的生活很遙遠(yuǎn)。今天，當(dāng)極端天氣現(xiàn)象一次次光臨，《2012》中山崩地裂、火山噴發(fā)的場(chǎng)面依然撼人心魄，哥本哈根聯(lián)合國天氣變更大會(huì)被稱為“拯救地球最后的時(shí)機(jī) ”，兩會(huì)關(guān)于低碳生活的熱議，讓更多的人們開始清醒認(rèn)識(shí)到“高碳”的生產(chǎn)方式和生活方式對(duì)我們賴以生存的生活環(huán)境的巨大影響，節(jié)能減排、全球變暖等話題也已不再僅僅是政府、環(huán)保部門和時(shí)尚人士的專利。

低碳生活不是一場(chǎng)空洞的時(shí)尚秀，它已經(jīng)成為一種得到廣泛認(rèn)同的社會(huì)公德。低碳就在一念之間，就在舉手投足之間。如何才能讓“低碳生活 ”這種新的健康生活方式成為更多人的自覺行徑呢？關(guān)鍵在于我們能不能有所共識(shí)，能不能從日常生活做起。低碳生活并不是讓人們放棄高品德的生活享受，而是提倡一種更健康環(huán)保的全新生活理念。作為勤儉節(jié)儉美德的發(fā)揚(yáng)和提升 ，以低能耗、低開支為核心的低碳生活方式，在環(huán)境問題日益凸顯的新形勢(shì)下，已經(jīng)被賦予了全新的時(shí)代涵義。因此，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，提倡低碳生活，無論對(duì)企業(yè)還是個(gè)人都有著首要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，一種社會(huì)公德從人們共同認(rèn)知到形成規(guī)范化的道德標(biāo)準(zhǔn) ，并非一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)，但低碳生活卻完全可以從一時(shí)一事起頭，購置節(jié)能環(huán)保的“綠色家電”成為人們踐行低碳生活的一致選擇?！熬G色家電”是指在質(zhì)量合格的前提下，高效節(jié)能且在應(yīng)用歷程中不對(duì)人體和周圍環(huán)境造成危害，在報(bào)廢后還可以回收利用的家電產(chǎn)品?！熬G色家電”的類型主要集中在資源節(jié)儉型、低噪音型、減少廢物型、低毒安全性產(chǎn)品上。標(biāo)有“青山綠水”標(biāo)記的彩電，要求規(guī)格在29英寸（74厘米）以上，產(chǎn)品照射率（X射線）不超過每小時(shí)0.07毫侖，在此領(lǐng)域內(nèi)不會(huì)對(duì)人體造成危害。另外，電視的包裝也需應(yīng)用環(huán)保材料 。目前，市場(chǎng)上已有多個(gè)品牌得到認(rèn)證?！熬G色”冰箱、冰柜主要要求冰箱、冰柜的制冷發(fā)泡系統(tǒng)不再耗損含氟物質(zhì) ，使制冷系統(tǒng)處在無氟狀態(tài) 。這樣個(gè)人應(yīng)用時(shí)，既不會(huì)時(shí)常出現(xiàn)漏氟帶來的麻煩，又不會(huì)因氟透露而造成對(duì)大氣層的污染。

如今，放眼家電市場(chǎng)，“綠色”已成為一道最亮麗的色彩 ，因此，“綠色家電”正在以飛快的速度把傳統(tǒng)家電取而代之。

1.從原文看，下列對(duì)“低碳生活 ”的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A.“低碳生活”的目標(biāo)是降低生活中二氧化碳的排放量，從而減少對(duì)我們賴以生存的生活環(huán)境的毀壞。

B.“低碳生活”不是一場(chǎng)空洞的時(shí)尚秀，它已經(jīng)成為一種得到廣泛認(rèn)同的社會(huì)行動(dòng)。

C.“低碳生活”提倡以低能耗、低開支為核心的健康生活方式 ，對(duì)企業(yè)和個(gè)人都有著首要的現(xiàn)實(shí)意義。

D.“低碳生活”完全可以從一時(shí)一事開始，購買“綠色家電”已成為人們踐行低碳生活的一致選擇。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（      ）

A.更多的人們開始清醒認(rèn)識(shí)到，哥本哈根聯(lián)合國天氣變更大會(huì)是“拯救地球最后的時(shí)機(jī) ”。

B.標(biāo)有“青山綠水”標(biāo)記的彩電，具有節(jié)儉資源、低噪音、減少廢物、低毒安全等優(yōu)點(diǎn) ，不會(huì)對(duì)人體造成危害。

C.低碳并不意味著刻意勤儉，刻意放棄一些生活享受，只要生活中注意多節(jié)儉、不浪費(fèi)，也能過上舒適的“低碳生活 ”。

D. “綠色家電”主要要求冰箱或冰柜的制冷發(fā)泡系統(tǒng)不耗損含氟物質(zhì) ，這樣個(gè)人應(yīng)用時(shí)，就不會(huì)因氟透露而造成對(duì)大氣層的污染。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（   ）

A.以勤儉節(jié)儉的低碳生活方式為榮，以奢侈浪費(fèi)的“高碳生活 ”方式為恥，應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的共同價(jià)值取向。

B.低碳生活的理念已被人們共同認(rèn)知，人們已經(jīng)把減少二氧化碳的排放實(shí)實(shí)在在地帶入了生活 。

C.相對(duì)于“綠色家電”，傳統(tǒng)家電具有能耗大、噪音高、對(duì)環(huán)境毀壞較大等劣勢(shì)。

D.如今，“綠色”已成為一道最亮麗的色彩 ，“綠色家電”代替?zhèn)鹘y(tǒng)家電的光陰不會(huì)久遠(yuǎn)。

閱讀下文，回答問題。
科技的進(jìn)步把人類的種種幻想變成現(xiàn)實(shí)，上古時(shí)代異想天開的“造人”神話，將在當(dāng)代科學(xué)家手中實(shí)現(xiàn)。以人造肌肉為主要材料制成的“類人機(jī)器人”正款款向我們走來。
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，非金屬材料能在電流的作用下運(yùn)動(dòng)，于是產(chǎn)生了制造人造肌肉的構(gòu)想。研究證明，通過電流刺激，高分子材料能自動(dòng)伸縮和彎曲，從而可用來制造人造肌肉。這種人造肌肉用粘合性塑料制成，是把管狀導(dǎo)電塑料集束成肌肉一樣的復(fù)合體，在管內(nèi)注入特殊液體，導(dǎo)電性高分子在溶液中釋放出離子，這種復(fù)合體在電流的刺激下完成伸縮動(dòng)作。通過控制電流強(qiáng)弱調(diào)整離子的數(shù)量，可以有效地改變它的伸縮性。相反，通過改變復(fù)合體的形狀也可以產(chǎn)生電。
人造肌肉具備人體肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直徑為0.25毫米的管狀導(dǎo)電塑料可承重20克，相同的體積，人造肌肉比人體肌肉的力量強(qiáng)壯10倍。傳統(tǒng)引擎驅(qū)動(dòng)的機(jī)器人，除了關(guān)節(jié)之外，四肢沒有任何可以活動(dòng)的關(guān)聯(lián)處，能量上自然是捉襟見肘。如果有了人造肌肉，機(jī)器人四肢就會(huì)更加發(fā)達(dá)，能將分子能量的70% 轉(zhuǎn)化為物理能量，其功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)引擎機(jī)器人。近年來，一種名為Birod的生物機(jī)器人已問世，它可以負(fù)載超過自身許多倍的重量。科學(xué)家正在研制用于未來士兵裝備的人造肌肉。這種人造肌肉一旦裝入手套、制服和軍靴，士兵就會(huì)有超人的力量，舉重物、跳過高墻均不在話下。
利用人造肌肉可以發(fā)電的原理，科學(xué)家正在開發(fā)一種“腳后跟”發(fā)電機(jī)，即把人造肌肉安裝在軍靴的鞋跟上，通過步行、跑步等運(yùn)動(dòng)就能發(fā)電。未來，凡是需要小型電動(dòng)引擎的制造業(yè)，人造肌肉都有用武之地。
人造肌肉靈活柔軟，還可以用來制造醫(yī)用導(dǎo)管和在救災(zāi)中大顯身手的蛇形機(jī)器人。目前已經(jīng)有了利用人造肌肉制成的機(jī)器魚，它在水中游動(dòng)的姿態(tài)與真魚沒什么差別，“耐力”可保持半年時(shí)間。機(jī)器魚既沒有馬達(dá)、機(jī)軸、齒輪等機(jī)械裝置，也沒有電池，完全是靠伸縮自如的高分子材料自行驅(qū)動(dòng)。
【小題1】下列對(duì)“人造肌肉”有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的是(  　)

閱讀下面的文字，完成下面試題。

 人類發(fā)現(xiàn)“新地球”啦！近日歐洲天文學(xué)家公布的這一消息令不少人興奮不已，各類媒體旋即在第一時(shí)間以飽滿的熱情向受眾告稱：人類終于找到了第二家園！

“找到它真是不容易！”據(jù)說這是天文學(xué)家至今發(fā)現(xiàn)的環(huán)境條件最適合人類居住的類似地球行星。以往，科學(xué)家關(guān)于宜居星球的基本定義是：大小跟地球差不多，有類似地球的溫度，有液態(tài)水。這顆行星的半徑是地球半徑的1.5倍，質(zhì)量是地球的5.1倍，表面溫度估計(jì)在0攝氏度至40攝氏度之間，主持相關(guān)研究項(xiàng)目的天文學(xué)家斯特凡納·烏德里說：“它不僅有巖石內(nèi)核，與恒星之間的合適距離還允許水以液態(tài)形式存在。”各項(xiàng)條件都非常符合。而且，這個(gè)被稱為581C的行星在茫茫星海中距離地球非常近，只有20.5光年的距離，它的“太陽”是與太陽系最近的100顆恒星之一。

自遠(yuǎn)古時(shí)起,人類每每仰望璀璨星空時(shí)，常常會(huì)遐想是否存在另一個(gè)地球，有沒有傳說中的外太空智能生命，人類是否有朝一日可以移居到某顆外星球上去？當(dāng)蔚藍(lán)色的地球日漸被桔黃色的有毒氣體籠罩，“地球之肺”熱帶雨林傷痕累累地喘著粗氣，破露的臭氧層再也抵制不住紫外線的穿透，越來越高的氣溫，不斷上升的海平面和逐年增多的極端氣候現(xiàn)象成為揮之不去的夢(mèng)魘，各種非傳統(tǒng)疾病在全球肆意奪走人們的生命，極速膨脹的人口枯竭著地球有限的資源，動(dòng)植物物種以每小時(shí)3個(gè)的速度消失在這個(gè)星球上的時(shí)候，這個(gè)“創(chuàng)紀(jì)錄的發(fā)

現(xiàn)”讓人為之一振!那里不會(huì)有污染吧!不會(huì)有艾滋病、禽流感和非典吧!不會(huì)有沖突和戰(zhàn)爭吧!也不會(huì)有恐怖襲擊吧!有的人已經(jīng)按捺不住，開始想入非非:與其在這個(gè)水深火熱的地球上煎熬，還不如移民到“新地球”上!如果說之前人類探索外空生命是出于純粹的好奇的話，如今

嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)讓世人打量外星空的目光帶上了某種目的性。

然而，第二個(gè)地球真的找到了嗎？

科學(xué)家說，這個(gè)“新地球”的“一年”只有13天。它的引力是地球的2.2倍,任何物體的重量都會(huì)增加到現(xiàn)在的2.2倍，人類的平均身高可能會(huì)降低一些。它很可能不會(huì)自轉(zhuǎn)，這樣朝陽面就一直是白天，而背陰面則一直是黑夜，人類需要學(xué)會(huì)“白日做夢(mèng)”或者干脆取消睡眠?，F(xiàn)在還無法斷定它是否有大氣層，那人類就需要再進(jìn)化一下，不呼吸才行。進(jìn)化后“新地球”上的新人類說不準(zhǔn)還真的長著一副動(dòng)畫片里外星人的模樣!然而，最大的難題還不在于此，要到達(dá)“新地球”絕非易事。“如果把太陽比作一個(gè)直徑14.5厘米的球,那么它就在2萬公里以外，”據(jù)天文學(xué)家測(cè)算，“人類目前飛出最遠(yuǎn)的航天器也只是超過了10個(gè)光小時(shí)的距離,跟20.5光年的距離相比，相當(dāng)于1.7萬公里的路才走了1公里,按照目前的技術(shù)，現(xiàn)在的航天器要運(yùn)行61.5萬年才能到達(dá)這顆行星?！?/p>

真言不悅耳，然而卻如醍醐灌頂，讓人醒悟，與其仰望星空找尋“新地球”，不妨低下頭來好好珍惜腳下的地球!人類賴以生存的地球盡管問題多多，但是既然大家躲不了，繞不過，就應(yīng)該現(xiàn)實(shí)一些,積極尋覓破解之策。此般努力雖說不易，但總比移民某個(gè)數(shù)光年之遙的天體來得可行和實(shí)在。   （選自《人民日?qǐng)?bào)》）

據(jù)天文學(xué)家說“新地球”有很多適合人類居住的條件，以下不屬于其中的一項(xiàng)是（    ）

A．表面溫度估計(jì)在0攝氏度至40攝氏度之間。

B．有巖石內(nèi)核，與恒星之間的合適距離還允許水以液態(tài)形式存在。

C．這顆行星的半徑是地球半徑的1.5倍，質(zhì)量是地球的5.1倍，大小跟地球差不多。

D．這個(gè)被稱為581C的行星在茫茫星海中距離地球非常近，只有20.5光年的距離。

對(duì)文中劃線句子的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是      （    ）

A．人們厭棄地球上的自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞并由此產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的污染，想找一個(gè)世外桃源式的生存環(huán)境。

B．人類的貪婪不僅僅停止在對(duì)地球的掠奪上，外太空也成為人們擴(kuò)張的領(lǐng)域，特別是像“新地球”這樣的地方更是焦點(diǎn)和目的。

C．地球上艾滋病、禽流感和非典等各種非傳統(tǒng)疾病肆意奪走人們的生命，面對(duì)威脅，人類想尋找一個(gè)更好的生存環(huán)境。

D．“新地球”上不會(huì)有沖突和戰(zhàn)爭，不會(huì)有恐怖襲擊，這也是人類所向往的。

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是            （    ）

A．“新地球”的引力是地球的2.2倍，任何物體的重量都會(huì)增加到現(xiàn)在的2.2倍，人類的平均身高會(huì)降低一些。

B．地球上之所以會(huì)存在白晝和黑液的更替，是因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)的原因。“新地球”不能自轉(zhuǎn)，因此沒有白晝和黑夜的更替。

C．按照人類目前的科學(xué)技術(shù)，是不可能到達(dá)這顆離我們過于遙遠(yuǎn)的“新地球”的，因此這個(gè)人類的第二家園就形同虛設(shè)。

D．新太空的尋找與發(fā)現(xiàn)是必不可缺的，仰望星空找尋“新地球”，建設(shè)我們?nèi)祟惖男录覉@，這是人類發(fā)展的最終趨勢(shì)。

閱讀下面的文字，完成下題。

中國人丑陋嗎?

馮驥才

國民性是文化學(xué)最深層的問題之一。對(duì)于作家來說，國民性則是一種集體性格。作家的天性是批判的，所以筆下的國民性自然是國民性的負(fù)面，即劣根性。魯迅先生的重要成就是對(duì)中國人國民劣根性的揭示；柏楊先生在《丑陋的中國人》所激烈批評(píng)的也是中國人國民性的負(fù)面。應(yīng)該說，他們都不是進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，而是憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見血地刺中國民性格中的痼疾。魯迅用這種國民集體性格的元素塑造出中國小說人物畫廊中前所未有的人物形象——阿Q。當(dāng)然，魯迅先生也把這種國民性批判寫在他許多雜文中。柏楊則認(rèn)為雜文更可以像“匕首一樣”直插問題的“心臟”。故而柏楊沒有將國民性寫入小說。

    這使我想起從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初的“傳教士文學(xué)”——到中國來傳教的西方教

士所寫的見聞。傳教士出于對(duì)異文化的好奇，熱衷于對(duì)中國文化形態(tài)進(jìn)行描述。他們筆下中

國人的劣根性是相當(dāng)復(fù)雜的。有善意的批評(píng)，有文化誤解，也有輕蔑和貶損。特別是后者，與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。由于人們對(duì)鴉片戰(zhàn)爭以后那段屈辱的歷史刻骨銘心，所以很少有人直面這些出自西方人筆下的批評(píng)。

    然而我們對(duì)自我的批評(píng)為什么也不能接收呢?是魯迅和柏楊所言荒謬，還是揭疤揭得大

狠?不狠不痛，焉能觸動(dòng)。其實(shí)任何國家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定優(yōu)根。應(yīng)該說，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的優(yōu)良的根性。

    我們對(duì)國民的劣根性的反省始自“五四”以來。一方面由于國門打開，中西接觸，兩種文化不同，便有了比較。另一方面，由于在中西的碰撞中，中國一直處于弱勢(shì)。有責(zé)任感的知識(shí)分子面對(duì)這種軟弱與無奈，苦苦尋求解脫，一定會(huì)反觀自己，追究自己之所以不強(qiáng)的深在于自身的緣故。這便從社會(huì)觀察到文化觀察，從體制與觀念到國民性，然而從文化視角觀察與解析國民性需要非凡的眼光，用批評(píng)精神將國民性格的痼疾揭示出來需要勇氣。所以我一直欽佩柏楊先生的這種批評(píng)精神與勇氣。尤其是這個(gè)充滿自責(zé)和自警的題目——丑陋的中國人——多容易被誤解呀!但是只要我們?cè)谶@些激烈的自責(zé)中能夠體會(huì)一位作家對(duì)民族的愛意，其所言之“丑陋”便會(huì)開始悄悄地轉(zhuǎn)化。

    如今，中國正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來的自信使我們難免內(nèi)心膨脹。似乎我們

不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一個(gè)真正的文明的民族，總要不斷自我批評(píng)和自我完善，不管是窮是富。為此，柏楊先生這本令人深省的書該重新放在我們的案頭。

    （節(jié)選自《雜文選刊》2008年10月上）

下列有關(guān)于“傳教士文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

  A．指從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初來華傳教士寫中國的文學(xué)作品。

  B．西方傳教士在寫“傳教士文學(xué)”時(shí)，對(duì)中國抱著復(fù)雜的心態(tài)。

  C．輕蔑和貶損的“傳教士文學(xué)”與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。

  D．少有中國人直面“傳教士文學(xué)”，與近代中國的屈辱史有關(guān)。

下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．作家眼中的國民性是一種集體性格，他們更多地從批判的角度對(duì)待國民性。

  B．中國作家們所批判的中華民族的國民劣根性與西方傳教士所批判的完全不同。

  C．中國作家對(duì)國民性的批判與近代國門被迫打開、在中西交往中處于劣勢(shì)有很大關(guān)系。

  D．柏楊先生《丑陋的中國人》飽含著對(duì)民族的愛意，卻又很容易被讀者誤解。

下列關(guān)于魯迅和柏楊對(duì)“國民劣根性的揭示”的分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．兩人都憑著敏感與尖銳，一針見血地刺中國民性格中的劣根性。

  B．兩人的批判都并非嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，以至于有人無法接受。

  C．兩人都有著非凡的眼光、強(qiáng)烈的批判性和勇氣，批判得又狠又痛。

  D．柏楊主要用雜文進(jìn)行批判，魯迅在小說和雜文中都有批判的因素。

根據(jù)文章的內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是

  A．從作者對(duì)《丑陋的中國人》的驚嘆和欽佩來看，他更喜歡柏楊式的批判。

  B．我們已經(jīng)剪除了民族中的劣根性，才得以以如此驚人的速度走向繁榮。

  C．柏楊先生的《丑陋的中國人》可以用來驚醒因繁榮而內(nèi)心膨脹的國人。

  D．由于時(shí)代的關(guān)系，我們需要用柏楊的而不是魯迅的作品來不斷自我批評(píng)。

閱讀下面的文字，完成1-3題。

                                  清明節(jié)的人文精神 

清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成與二十四節(jié)氣有關(guān)。記載了二十四節(jié)氣的先秦古籍《逸周書·時(shí)訓(xùn)》中說到：“清明之日，桐始華?！边@里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對(duì)應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約兩千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法。有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來,由于清明節(jié)和寒食節(jié)的日子接近,而寒食節(jié)是民間禁火的日子,漸漸的,寒食與清明就合二為一了.唐玄宗在公元732年頒布詔書曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，尊重祖先、尊重祖先創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是中華民族的美德。這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。

清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容，一是人們?cè)诖禾斓絹碇畷r(shí)到野外踏青嬉戲，一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日里踏青郊游，盡享春光?；蚣易搴蠚g，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人之間的關(guān)系，增加凝聚力。

清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)又一個(gè)說法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式。有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗”“清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義。而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。

我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。

經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。（邢 莉）

1．下列不能體現(xiàn)清明節(jié)所包含的人文精神的一項(xiàng)是（     ）

A．將社會(huì)活動(dòng)節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合在一起。

B．在清明節(jié)，人們拜祭自己的祖先，體現(xiàn)了貴人倫、重親情的特點(diǎn)。

C．清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們?cè)谇迕鞴?jié)踏青郊游，盡享春光。

D．在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和植樹。

2．下列關(guān)于清明節(jié)起源的說法正確的一項(xiàng)是（      ）

A．清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代已消失的上巳節(jié)有關(guān)。

B．清明最開始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。

C．清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開始，推而廣之要拜祭自己的祖先。

D．古人在“插柳節(jié)”那天在門楣和頭上插柳祈福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。

3．下列各項(xiàng)表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（      ）

A．清明之日，“桐始華”，古籍用極為簡練的文字說出了清明的節(jié)氣特點(diǎn)。

B．人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

C．古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魄，后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。

D．到現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的精神財(cái)富。

下列各句中，劃線的詞語運(yùn)用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．歧視源于人類天性中存在的偏見。因此偏見本身不等于歧視，歧視是一種行為和制度安排的結(jié)果，是偏見的行為化和制度化。

B．美巴反恐盟友關(guān)系面臨空前嚴(yán)峻考驗(yàn)，但從長期來看，在巴基斯坦周邊的北約軍事存在可能讓巴方很難與美國領(lǐng)導(dǎo)的北約徹底撕破臉。

C．一個(gè)立志要做成百年老店的企業(yè)就是要通過反復(fù)的博弈來建立起自己長久的信譽(yù)，任何急功近利的做法都會(huì)與這一目標(biāo)背道而馳。

D．路虎近日宣布，在路虎衛(wèi)士上已使用多年的2.4升柴油發(fā)動(dòng)機(jī)終于壽終正寢，將被符合歐Ⅴ排放標(biāo)準(zhǔn)的新機(jī)型替代。

閱讀下面文字，完成下列6～8題

地球新冰川期或因全球變暖推遲數(shù)千年

一項(xiàng)有關(guān)北極氣候變化的最新研究稱，由于人類運(yùn)動(dòng)引起全球變暖，下一個(gè)冰川期會(huì)姍姍來遲。這是迄今為止有關(guān)北極氣候變化的最全面的研究。

　　目前，北極地區(qū)的溫度處于近2000年來的最高水平，這一趨勢(shì)將扭轉(zhuǎn)由地球軸心搖擺來定義的自然冷卻循環(huán)。在之前的一項(xiàng)研究中，研究人員對(duì)過去400年北極氣溫?cái)?shù)據(jù)進(jìn)行了全面分析。最新研究報(bào)告的作者之一吉福德·米勒指出，那項(xiàng)研究表明北極氣溫在20世紀(jì)達(dá)到最高值，但當(dāng)時(shí)尚不確定導(dǎo)致北極變暖的“罪魁禍?zhǔn)住笔侨祟惢顒?dòng)引起的溫室氣體排放，還是自然變化進(jìn)程。

　　米勒及同事又向前推算了北極氣候變化情況，結(jié)果表明20世紀(jì)全球氣候突然變暖事實(shí)上打斷了持續(xù)數(shù)千年的穩(wěn)定的自然冷卻循環(huán)。米勒說：“很顯然，有關(guān)自然冷卻循環(huán)被逆轉(zhuǎn)的最合理的解釋是因?yàn)闇厥覛怏w增多?！睋?jù)他介紹，研究人員制作的氣候變化模型與有關(guān)沉積巖心、樹木年輪等實(shí)地?cái)?shù)據(jù)相吻合，米勒表示，最終地球會(huì)再次陷入自然循環(huán)的冰川期模式，但可能要比預(yù)期“遲到”數(shù)千年。

　　為精確估算出北極過去的溫度，米勒的研究小組調(diào)查分析了北極河湖沉淀物和之前的冰川期冰芯和樹木年輪數(shù)據(jù)。他們還根據(jù)美國大氣研究中心的數(shù)據(jù)制作了一個(gè)全球氣候變化的電腦模型。米勒和同事發(fā)現(xiàn)，地球傾斜發(fā)生的搖擺使得北極溫度在自然冷卻周期以每千年0.36華氏度的速度下降。

　　然而，在20世紀(jì)90年代中期，人類活動(dòng)造成的全球氣候變暖全面壓抑了這種自然的逐漸冷卻，使北極溫度在過去幾十年間升高約2.5華氏度。根據(jù)最新研究顯示，在過去2000年里，在溫度最高的五個(gè)十年里，有四次出現(xiàn)在1950年以后。

　　據(jù)專家介紹，氣候變更對(duì)北極的影響尤其大，北極氣溫上升的速度超過地球上其他任何地方，這是因?yàn)楸睒O溫度主要受到夏季海冰和永凍土融化的沖擊。北極在夏季融化的海冰量曾在2007年創(chuàng)下有記錄以來的最低值，可能會(huì)在2030年前全體融化。若沒有大量浮冰將陽光折射到大氣的話，這些光線會(huì)被接收到北極海洋，從而加速該地區(qū)的變暖趨勢(shì)。

　　與此同時(shí)，融化的永凍土已開始釋放二氧化碳和甲烷。二氧化碳和甲烷是兩種主要的溫室氣體，本來沉積在北極地下，溫度上升令其釋放出來。米勒說：“很顯然，氣溫升高會(huì)在將來有繼續(xù)加強(qiáng)的趨勢(shì)。這將對(duì)北極發(fā)生直接的沖擊。一個(gè)嚴(yán)重的問題是，冰川一旦融化，海平面就會(huì)上升——這是一個(gè)全球性問題，會(huì)發(fā)生巨大的影響?！?/p>

布雷特·哈特也以為，北極氣溫升高不斷增強(qiáng)的影響“將會(huì)持續(xù)下去，直至夏季海冰全體消散，而且，短期內(nèi)沒有任何辦法可以扭轉(zhuǎn)這種趨勢(shì)。但是，這并不意味著人們不應(yīng)當(dāng)采用任何舉動(dòng)” 。

1.下列對(duì)“有關(guān)北極氣候變化的最新研究”的理解，不正確的一項(xiàng)是（　?。?/p>

A.       這項(xiàng)最新研究涉及人類活動(dòng)和自然變化進(jìn)程兩個(gè)方面，是目前人類對(duì)北極氣候變化的研究中最全面的一次研究。

B.        研究人員在最新研究中對(duì)過去400年的北極氣溫?cái)?shù)據(jù)進(jìn)行了全面分析，結(jié)果表明北極氣溫在20世紀(jì)達(dá)到最高值。

C.        人類活動(dòng)使北極地區(qū)的氣溫升高，自然冷卻循環(huán)使北極地區(qū)的氣溫下降，但二者不足以相互抵消以維持平衡。

D.       人類活動(dòng)逆轉(zhuǎn)了地球軸心搖擺導(dǎo)致的自然冷卻循環(huán)，使本應(yīng)該下降的北極氣溫升高，原因是溫室氣體的增加。

2.下列理解與分析，不符合文意的一項(xiàng)是（　　?。?/p>

A北極氣溫升高的“罪魁禍?zhǔn)住笔侨祟惢顒?dòng)引起的溫室氣體排放以及北極永凍土和海冰的融化。

B最新研究表明，目前，北極地區(qū)的溫度處于近2000年來的最高水平，而且該地區(qū)的氣溫升高將呈現(xiàn)出一種加速趨勢(shì)。

C溫室氣體排放、北極永凍土融化、北極夏季海冰的減少，都有可能加速北極氣溫的升高。

D人類活動(dòng)不斷產(chǎn)生溫室氣體，逆轉(zhuǎn)自然變化進(jìn)程，有可能導(dǎo)致海水水位升高這一全球性問題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　　　）

A 由最新研究的結(jié)果可推知，進(jìn)入20世紀(jì)后，人類排放溫室氣體產(chǎn)生的升溫效應(yīng)壓制了自然冷卻循環(huán)的降溫作用。

B 全球氣溫加速變化即便引起人們足夠的重視并采取措施，北極氣溫升高的狀況也難以迅速隨之改變。

C 溫室氣體的大量排放，既有不利的一面，也有有利的一面，它可以推遲可怕的冰川期的到來就是一個(gè)有力的證據(jù)。

D 人們?nèi)绻扇∮行Т胧p少溫室氣體的排放，將可以使北極氣溫的升高速度變緩，從而減輕對(duì)北極的沖擊。

閱讀下文，回答問題。

內(nèi)功與外功  樊善國

    當(dāng)今愛好書法藝術(shù)的人，恐怕沒有不知道啟功先生的。啟功先生的書法作品瀟灑飄逸、俊逸清新，影響遠(yuǎn)播海內(nèi)外。然而有些人也許并不知道，書法只是他的“副業(yè)”。啟功先生是北京師范大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)的教授、博士生導(dǎo)師，他在《紅樓夢(mèng)》研究、古典詩詞研究、漢語語言文字方面的研究成就斐然。不僅如此，他還是我國文物鑒定的權(quán)威人士，是著名的詩人、畫家。他的詩、書、畫可以稱得上是“三絕”。啟功先生之所以在書法藝術(shù)上取得了這樣高的成就，是與他寬廣深厚的學(xué)養(yǎng)密不可分的。

    要在書法藝術(shù)上有所成就，當(dāng)然離不開刻苦。啟功先生在書法藝術(shù)上是下過苦功的。而英國哲學(xué)家培根說過：“跛足而不迷路，能趕過健步如飛但誤入歧途的人?！边@個(gè)比喻深刻地闡明了在學(xué)習(xí)上努力刻苦與方法正確的關(guān)系。啟功先生青年時(shí)代曾經(jīng)跟隨享譽(yù)海內(nèi)外的大畫家溥雪齋先生學(xué)習(xí)繪畫。溥雪齋先生具有深厚的國學(xué)根底，盡管在畫藝上并沒有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。他告訴立志要當(dāng)畫家的啟功先生要把主要的精力放在學(xué)詩上，學(xué)畫反倒是其次。這充分證明了單一地學(xué)習(xí)某一門技藝，是難以達(dá)到較高境界的。凡是大家，無不具有寬廣的文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。要學(xué)習(xí)書法，既需要“內(nèi)功”，也需要“外功”。對(duì)于間架、筆畫的練習(xí)，可以算作內(nèi)功；而對(duì)于書法以外的相關(guān)知識(shí)掌握的廣度和深度則屬于外功。沒有內(nèi)功，就談不上書法藝術(shù)，而沒有外功，也就談不上高水平的藝術(shù)。學(xué)習(xí)要講求方法，而真正的方法不等于廉價(jià)的“速成”。我們從啟功先生的成就中可以體會(huì)到，學(xué)習(xí)的正確方法應(yīng)該是循序漸進(jìn)，基礎(chǔ)扎實(shí)?！叭旯麑W(xué)詩，功夫在詩外。”學(xué)詩如此，學(xué)習(xí)書法以及其他學(xué)科莫不如此。

    啟功先生著述頗豐，僅就書法理論而言，就有諸多著作問世?！墩摃^句》是其中有代表性的一種。從中我們可以領(lǐng)略到先生學(xué)問的浩瀚，也能尋到學(xué)習(xí)書法的門徑?！墩摃^句》是一部以詩歌的方式評(píng)論歷代書家、書法、碑刻等的別開生面的著作，書中收錄了啟功先生手書的論書絕句100首，并且對(duì)每一首詩都做了詳盡的說明，其中涉及各種版本的碑帖以及有關(guān)的書籍達(dá)280多種，涉及歷代書法家和書法理論家230多人。啟功先生對(duì)這些碑帖和書法、書法理論家，大到生平事跡，小到風(fēng)格流派，以至用筆的細(xì)微之處，都有精彩的分析，娓娓道來，如數(shù)家珍，真知灼見所在多有。例如，關(guān)于墨跡與碑帖的關(guān)系，啟功先生主張“師筆不師刀”，“透過刀鋒看筆鋒”，認(rèn)為觀賞墨跡才能更好地學(xué)習(xí)前代書家生動(dòng)活潑的點(diǎn)劃使轉(zhuǎn)，但碑刻也不可偏廢，需從中揣摩出前人用筆的實(shí)際情形，而不能照搬碑帖。在用筆和結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，啟功先生更強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，特別是他對(duì)書法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)符合黃金率的發(fā)現(xiàn)，更是書法史上的一大發(fā)明。

    由啟功先生的書法，我想到我們現(xiàn)在的教育。當(dāng)今的教育重視自然科學(xué)，重視技術(shù)培訓(xùn)，注重學(xué)科體系的細(xì)致的劃分，這當(dāng)然極大促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，但是，學(xué)科劃分過細(xì)，專業(yè)思想過強(qiáng)，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴(yán)重缺陷，難以在科學(xué)、藝術(shù)上做出一流的成績。仍以書法為例，一些書法愛好者只是單純地練習(xí)書法，而忽視了綜合素質(zhì)的提高，致使有的書法作品格調(diào)粗俗、缺乏高雅的氣質(zhì)，更談不上書卷氣。一些人的書法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯(cuò)誤，這與書法這門高雅的藝術(shù)是格格不入的。這種現(xiàn)象又不僅僅存在于書法界，在前不久結(jié)束的全國青年歌手大獎(jiǎng)賽上，一些進(jìn)入決賽階段的專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識(shí)題，令人感到既滑稽又悲哀。所以，在注重練習(xí)內(nèi)功的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于外功的提高，這才是重要的學(xué)習(xí)方法，舍此而去求某些不著邊際的“訣竅”、“速成”，只能欲速則不達(dá)。從啟功先生的著作中。我們可以得到許多有益的啟示。

1．下列對(duì)內(nèi)功與外功的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

　A．要學(xué)習(xí)書法，對(duì)于間架、筆畫的練習(xí)，可以算作內(nèi)功，而對(duì)于書法以外的相關(guān)知識(shí)掌握的廣度和深度則屬于外功。

　B．溥雪齋先生具有深厚的國學(xué)根底，盡管在畫藝上并沒有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。溥先生的畫藝水平爐火純青是他的內(nèi)功，而其深厚的國學(xué)根底則是他的外功。

　C．對(duì)于啟功先生來說，書法只是他的“副業(yè)”，而古典文獻(xiàn)、古典詩詞、漢語言文字方面的研究才是他的“正業(yè)”，因此，他在“正業(yè)”方面的成就顯示了他的內(nèi)功，而他在“副業(yè)”方面的成就，則顯示了他的外功。

　D．內(nèi)功是一個(gè)人從事某種專業(yè)所需要的專門知識(shí)、專門技能和理論素養(yǎng)，外功則是與該專業(yè)有關(guān)的寬廣深厚的文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。

2．下列對(duì)《論書絕句》這本書的解說，有誤的一項(xiàng)是（    ）

　A．《論書絕句》是一部書法理論著作。

　B．《論書絕句》是一部用詩歌方式來評(píng)價(jià)歷代書家、書法、碑刻等的別開生面的著作。

　C．《論書絕句》所涉及的280多種碑帖書籍和230多位書法家和書法理論家都是通過對(duì)每首詩的詳盡說明而進(jìn)行介紹分析的。

　D．《論書絕句》是啟功先生內(nèi)功和外功完美結(jié)合的產(chǎn)物。代表他書法藝術(shù)方面的最高成就。

3．培根說：“跛足而不迷路，能趕過健步如飛但誤入歧途的人?！蔽恼乱眠@句話的意思是要說明（    ）

　A．既要注重本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要注重盡力地拓寬知識(shí)面。

　B．“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！睂W(xué)詩如此，學(xué)習(xí)書法以及其他學(xué)科莫不如此。

　C．要在某一專業(yè)有所成就，既要有刻苦努力的精神，更要有一個(gè)正確的學(xué)習(xí)方法。

　D．廉價(jià)的“速成”，不著邊際的“訣竅”，就是誤入歧途而健步如飛的人，欲速則不達(dá)。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（    ）

　A．我們現(xiàn)在的教育只重視自然科學(xué)，重視技術(shù)培訓(xùn)，且學(xué)科劃分過細(xì)，專業(yè)思想過強(qiáng)，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴(yán)重缺陷，因此，難以產(chǎn)生世界一流的科學(xué)巨匠。

　B．一些人的書法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯(cuò)誤，說明他所師從的書法名人或書法作品也是錯(cuò)誤百出的。

　C．從一些專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識(shí)題可以看出，我國演藝界、體育界的明星人物整體素質(zhì)實(shí)在低下。

　D．啟功發(fā)現(xiàn)了書法結(jié)構(gòu)應(yīng)符合黃金率，文章把它稱作書法史上的一大發(fā)明，說明在啟功之前，從來沒有哪位書法家寫字的結(jié)構(gòu)符合黃金率。

閱讀下面的文段，完成小題。

科技的進(jìn)步把人類的種種幻想變成現(xiàn)實(shí)，上古時(shí)代異想天開的“造人”神話，將在當(dāng)代科學(xué)家手中實(shí)現(xiàn)。以人造肌肉為主要材料制成的“類人機(jī)器人”正款款向我們走來。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，非金屬材料能在電流的作用下運(yùn)動(dòng)，于是產(chǎn)生了制造人造肌肉的構(gòu)想。研究證明，通過電流刺激，高分子材料能自動(dòng)伸縮和彎曲，從而可用來制造人造肌肉。這種人造肌肉用粘合性塑料制成，是把管狀導(dǎo)電塑料集束成肌肉一樣的復(fù)合體，在管內(nèi)注入特殊液體，導(dǎo)電性高分子在溶液中釋放出離子，這種復(fù)合體在電流的刺激下完成伸縮動(dòng)作。通過控制電流強(qiáng)弱調(diào)整離子的數(shù)量，可以有效地改變它的伸縮性。相反，通過改變復(fù)合體的形狀也可以產(chǎn)生電。

人造肌肉具備人體肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直徑為0．25毫米的管狀導(dǎo)電塑料可承重20克，相同的體積，人造肌肉比人體肌肉的力量強(qiáng)壯10倍。傳統(tǒng)引擎驅(qū)動(dòng)的機(jī)器人，除了關(guān)節(jié)之外，四肢沒有任何可以活動(dòng)的關(guān)聯(lián)處，能量上自然是捉襟見肘。如果有了人造肌肉，機(jī)器人四肢就會(huì)更加發(fā)達(dá)，能將分子能量的70%轉(zhuǎn)化為物理能量，其功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)引擎機(jī)器人。近年來，一種名為Birod的生物機(jī)器人已問世，它可以負(fù)載超過自身許多倍的重量?？茖W(xué)家正在研制用于未來士兵裝備的人造肌肉。這種人造肌肉一旦裝入手套、制服和軍靴，士兵就會(huì)有超人的力量，舉重物、跳過高墻均不在話下。

利用人造肌肉可以發(fā)電的原理，科學(xué)家正在開發(fā)一種“腳后跟”發(fā)電機(jī)，即把人造肌肉安裝在軍靴的鞋跟上，通過步行、跑步等運(yùn)動(dòng)就能發(fā)電。未來，凡是需要小型電動(dòng)引擎的制造業(yè)，人造肌肉都有用武之地。

人造肌肉靈活柔軟，還可以用來制造醫(yī)用導(dǎo)管和在救災(zāi)中大顯身手的蛇形機(jī)器人。目前已經(jīng)有了利用人造肌肉制成的機(jī)器魚，它在水中游動(dòng)的姿態(tài)與真魚沒什么差別， “耐力”可保持半年時(shí)間。機(jī)器魚既沒有馬達(dá)、機(jī)軸、齒輪等機(jī)械裝置，也沒有電池，完全是靠伸縮自如的高分子材料自行驅(qū)動(dòng)。

1.下列對(duì)“人造肌肉”有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）

2.下列表述符合本文意思的一項(xiàng)是（ ）

3.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成后面習(xí)題。（本大題共3小題，共11分）

在中國古代詩歌理論中，言意關(guān)系是一個(gè)很突出的問題，對(duì)詩歌創(chuàng)作與詩歌欣賞影響至深。注重言外之意，這不僅是中國詩歌的特點(diǎn)，也是中國古代文學(xué)藝術(shù)共同的特點(diǎn)。詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，其中的美學(xué)觀念是相通的，都要求虛中見實(shí)?！读凶印珕枴份d：韓娥鬻歌“余音繞梁，三日不絕”。那余音似乎更能撩動(dòng)人的情思，引起人的回味。白居易的《琵琶行》描寫琵琶曲暫停時(shí)的情景說：“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。”白居易是深得中國藝術(shù)妙趣的。古代的繪畫要求在有限的形象之外寄托不盡的意趣，往往在畫面上留出大片空白，啟發(fā)觀者自己去想象、補(bǔ)充，正如包世臣《安吳論書〃述書上》引鄧石如的話說：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，奇趣乃出?！痹趹蚯枧_(tái)上，不設(shè)道具或僅設(shè)極少的一點(diǎn)道具，也主要是靠演員的動(dòng)作暗示種種生活場(chǎng)景，給現(xiàn)眾留下許多想象的余地。

言外之意，弦外之音，象外之趣，都是以有盡寓無盡。語言作為思維的工具，不可能沒有局限性，不一定能夠完全表達(dá)人們所想的東西。語言實(shí)質(zhì)上只表達(dá)普遍的東西；但人們所想的卻是特殊的東西、個(gè)別的東西。在一首詩里，言總是有盡的，寫得再長也有終結(jié)。但是這有盡的言所包涵的意味，它們所給予讀者的啟發(fā)卻應(yīng)當(dāng)是無盡的。任何一首詩都有它的主題，可是不同時(shí)代的讀者，或同一時(shí)代的不同讀者，聯(lián)系各自的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)它就會(huì)有不同的體會(huì)。即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)候讀同一首詩，也會(huì)有不同的感受。中國古代的詩論特別重視詩歌語言的這種啟發(fā)性，作詩最忌太直、太露，讀詩最忌太滯、太鑿。一覽無余的作品算不上真正的藝術(shù)，拘守章句的讀者也不是真正的鑒賞家。一個(gè)懂得藝術(shù)的鑒賞者，可以從吟誦的詩句中看到圖畫，也可以從畫在紙上的圖景中聽到真意。李白聽蜀僧彈琴，聯(lián)想到萬壑古松；杜甫看了劉少府畫的山水障，仿佛聽到山上的猿聲。龔自珍《己亥雜詩》“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，雖然只有十四個(gè)字，卻能抽出讀者不盡的思緒和想象。

含蓄不等于隱晦，注重言外之意，追求含蓄不盡，并不是有話不說，而是引而不發(fā)。言有盡而意無窮，這是詩人浮想聯(lián)翩、思想感情的飛躍接近極頂時(shí)，自然達(dá)到的藝術(shù)境界。最后的一躍已經(jīng)開始，無限的風(fēng)光即將展現(xiàn)。詩歌語言保持在最飽滿、最富有啟發(fā)性的狀態(tài)之中，給讀者留下了最廣闊的想象余地。

強(qiáng)調(diào)含蓄并不排斥痛快。直抒胸臆，淋漓痛快也能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，全看詩人的造詣如何。

1.下列說法，符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．詩歌語言越飽滿，越富有啟發(fā)性，就越能給讀者帶來不同的閱讀感受。

B．語言具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，并不能完全表達(dá)人們的思想，這就是所謂的“言有盡”。

C．古代繪畫具有不盡的意趣，因此它具有“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”的特點(diǎn)。

D．詩歌中的含蓄不等于隱晦，含蓄是有話不說，隱晦是引而不發(fā)。

2.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（   ）

A．作詩切忌太直太露，讀詩避免太滯太鑿，因此，要真正實(shí)現(xiàn)詩歌的藝術(shù)鑒賞，作者與讀者必須相互激發(fā)，詩歌鑒賞才能完成。

B．詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)雖不同，但對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的追求卻一致。

C．李白聽琴聯(lián)想到萬壑古松，杜甫看畫仿佛聽到山上的猿聲，由此可見，讀詩不僅要從吟誦的詩句看到圖畫，還要從畫在紙上的圖像中聽到聲音。

D．注重言外之意，追求含蓄不盡，是詩人及一切藝術(shù)創(chuàng)作者追求的最高境界，也是藝術(shù)鑒賞者必須具備的藝術(shù)修養(yǎng)。

3.讀了本文后，你認(rèn)為中國古代文學(xué)藝術(shù)是怎樣體現(xiàn)“言意關(guān)系”的？請(qǐng)以選修教材中所學(xué)詩句為例，運(yùn)用“言意關(guān)系”進(jìn)行鑒賞。（5分）

閱讀下面文字，完成1-3題（9分，每小題3分）

中國人丑陋嗎?

馮驥才

國民性是文化學(xué)最深層的問題之一。對(duì)于作家來說，國民性則是一種集體性格。作家的天性是批判的，所以筆下的國民性自然是國民性的負(fù)面，即劣根性。魯迅先生的重要成就是對(duì)中國人國民劣根性的揭示；柏楊先生在《丑陋的中國人》所激烈批評(píng)的也是中國人國民性的負(fù)面。應(yīng)該說，他們都不是進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，而是憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見血地刺中國民性格中的痼疾。魯迅用這種國民集體性格的元素塑造出中國小說人物畫廊中前所未有的人物形象——阿Q。當(dāng)然，魯迅先生也把這種國民性批判寫在他許多雜文中。柏楊則認(rèn)為雜文更可以像“匕首一樣”直插問題的“心臟”。故而柏楊沒有將國民性寫入小說。

   這使我想起從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初的“傳教士文學(xué)”——到中國來傳教的西方教

士所寫的見聞。傳教士出于對(duì)異文化的好奇，熱衷于對(duì)中國文化形態(tài)進(jìn)行描述。他們筆下中國人的劣根性是相當(dāng)復(fù)雜的。有善意的批評(píng)，有文化誤解，也有輕蔑和貶損。特別是后者，與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。由于人們對(duì)鴉片戰(zhàn)爭以后那段屈辱的歷史刻骨銘心，所以很少有人直面這些出自西方人筆下的批評(píng)。

    然而我們對(duì)自我的批評(píng)為什么也不能接收呢?是魯迅和柏楊所言荒謬，還是揭疤揭得大

狠?不狠不痛，焉能觸動(dòng)。其實(shí)任何國家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定優(yōu)根。應(yīng)該說，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的優(yōu)良的根性。

    我們對(duì)國民的劣根性的反省始自“五四”以來。一方面由于國門打開，中西接觸，兩種文化不同，便有了比較。另一方面，由于在中西的碰撞中，中國一直處于弱勢(shì)。有責(zé)任感的知識(shí)分子面對(duì)這種軟弱與無奈，苦苦尋求解脫，一定會(huì)反觀自己，追究自己之所以不強(qiáng)的深在于自身的緣故。這便從社會(huì)觀察到文化觀察，從體制與觀念到國民性，然而從文化視角觀察與解析國民性需要非凡的眼光，用批評(píng)精神將國民性格的痼疾揭示出來需要勇氣。所以我一直欽佩柏楊先生的這種批評(píng)精神與勇氣。尤其是這個(gè)充滿自責(zé)和自警的題目——丑陋的中國人——多容易被誤解呀!但是只要我們?cè)谶@些激烈的自責(zé)中能夠體會(huì)一位作家對(duì)民族的愛意，其所言之“丑陋”便會(huì)開始悄悄地轉(zhuǎn)化。

    如今，中國正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來的自信使我們難免內(nèi)心膨脹。似乎我們不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一個(gè)真正的文明的民族，總要不斷自我批評(píng)和自我完善，不管是窮是富。為此，柏楊先生這本令人深省的書該重新放在我們的案頭。

    （節(jié)選自《雜文選刊》2008年10月）

1．下列有關(guān)于“傳教士文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

  A．指從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初來華傳教士寫中國的文學(xué)作品。

  B．西方傳教士在寫“傳教士文學(xué)”時(shí)，對(duì)中國抱著復(fù)雜的心態(tài)。

  C．輕蔑和貶損的“傳教士文學(xué)”與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。

  D．少有中國人直面“傳教士文學(xué)”，與近代中國的屈辱史有關(guān)。

2．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．作家眼中的國民性是一種集體性格，他們更多地從批判的角度對(duì)待國民性。

  B．中國作家對(duì)國民性的批判與近代國門被迫打開、在中西交往中處于劣勢(shì)有很大關(guān)系。

  C．中國作家們所批判的中華民族的國民劣根性與西方傳教士所批判的完全不同。

  D．柏楊先生《丑陋的中國人》飽含著對(duì)民族的愛意，卻又很容易被讀者誤解。

3．下列關(guān)于魯迅和柏楊對(duì)“國民劣根性的揭示”的分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．兩人的批判都并非嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，以至于有人無法接受。

  B．兩人都憑著敏感與尖銳，一針見血地刺中國民性格中的劣根性。

  C．兩人都有著非凡的眼光、強(qiáng)烈的批判性和勇氣，批判得又狠又痛。

  D．柏楊主要用雜文進(jìn)行批判，魯迅在小說和雜文中都有批判的因素。

閱讀下面的文字，完成后面習(xí)題。（每小題3分，共9分）

泛娛樂化傷害了誰？

抗日劇化身雷人武俠劇、歷史劇成了穿越劇、宮斗劇成了現(xiàn)代職場(chǎng)指南、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說受到熱捧、段子成了歷史著作新寫法、選秀節(jié)目多到令觀眾以為遙控器壞了、惡搞打分成了網(wǎng)絡(luò)新潮流……種種現(xiàn)象表明，泛娛樂化正在成為中國社會(huì)文化不可忽視的一個(gè)傾向。

雖然學(xué)者們對(duì)泛娛樂化的內(nèi)涵究竟如何說法各異，但概而言之，所謂泛娛樂化就是以娛樂化心態(tài)對(duì)待一切。在娛樂化心態(tài)里，一切嚴(yán)肅的都被搞笑、一切高尚的都被消解、一切深刻的都被戲謔。是否具有娛樂性成為評(píng)判的唯一指標(biāo)。表面看來，泛娛樂化打破了一本正經(jīng)、打破了高高在上、打破了主流權(quán)威，給人一種眾生平等、集體狂歡的美好感受，但實(shí)際上，泛娛樂化遮蔽了對(duì)重大問題的深入探究，破壞了對(duì)嚴(yán)肅問題的深刻思考，使整個(gè)社會(huì)在智識(shí)上和審美上都趨于淺薄與平庸。

一位傳媒學(xué)者為了尋找資料，在打開某網(wǎng)站的傳媒頻道之后，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)內(nèi)容竟然是明星緋聞。也許在網(wǎng)站編輯看來，這些東西才是傳媒應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。在海南發(fā)生校長帶小學(xué)生開房的惡性事件后，有的人打出“校長，開房找我”的招牌，看似表達(dá)了憤慨，但最終卻使一個(gè)反思校園安全和師德建設(shè)的契機(jī)，演變成了一場(chǎng)引人圍觀的鬧劇。要知道，事件的核心是那些不幸的孩子，是學(xué)校和教育主管部門的監(jiān)管責(zé)任。可如今，讀者的眼球被這些看似充滿正義感的舉牌者所吸引，他們反倒成為媒體報(bào)道的對(duì)象。重大社會(huì)問題就這樣被變成了娛樂新聞。

再以不久前遭到輿論猛批的抗日雷劇為例，一場(chǎng)艱苦卓絕的全民族抗戰(zhàn)成了表現(xiàn)主人公風(fēng)花雪月、蓋世神功、俠骨柔腸的大背景。許多人說這是因?yàn)榫帉?dǎo)們?nèi)鄙贇v史常識(shí)和正確的歷史觀，但顯然娛樂性才是這些劇首先考慮的因素。正是為了增加娛樂性，才導(dǎo)致雷人劇情的集中爆發(fā)。而歷史真實(shí)就是在這濃濃的娛樂氛圍里消解殆盡。

我們并不否認(rèn)，豐富多彩的娛樂是中國社會(huì)日益開放進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，是告別貧乏蒼白的激進(jìn)年代的一個(gè)武器。但是過猶不及，一旦做過了頭，娛樂就變成了愚樂。文化具有娛樂功能，但顯然娛樂不等于文化的全部。教化與審美也是文化不可或缺的職能。把娛樂視為文化的全部不僅僅是認(rèn)識(shí)不到位的問題，更是在行動(dòng)上以商業(yè)利益取代社會(huì)利益的根本原因。正如美國學(xué)者尼爾·波斯曼在《娛樂致死》一書中所寫：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

因此，面對(duì)今天的泛娛樂化問題，文化與傳媒工作者應(yīng)樹立責(zé)任意識(shí)，警惕泛娛樂化心態(tài)，以自己高質(zhì)量的工作向社會(huì)傳達(dá)“認(rèn)真的思考、嚴(yán)肅的生活、健康的娛樂”。對(duì)社會(huì)公眾而言，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，娛樂是生活的一部分，但生活不是娛樂。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月20日)

1.下列關(guān)于“泛娛樂化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（     ）

A．泛娛樂化表面是對(duì)一本正經(jīng)、高高在上的主流權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，且能給人一種眾生平等、集體狂歡的美好感受。

B．抗日神劇、宮斗劇、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說、選秀節(jié)目等大行其道的現(xiàn)象表明，泛娛樂化早已成為中國社會(huì)文化不可忽視的一個(gè)傾向。

C．泛娛樂化是指以娛樂化心態(tài)對(duì)待一切，嚴(yán)肅、高尚、深刻的東西都被搞笑、消解、戲謔，娛樂性成為評(píng)判的唯一指標(biāo)。

D．泛娛樂化對(duì)重大問題的研究是一種遮蔽，同時(shí)，泛娛樂化的傾向?qū)е抡麄€(gè)社會(huì)在智識(shí)上和審美上都趨于淺薄與平庸。

2.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(    )

A．某些網(wǎng)站的傳媒頻道，絕大多數(shù)內(nèi)容竟為明星緋聞，海南校長帶小學(xué)生開房事件，在某些媒體上竟成為一場(chǎng)引人圍觀的鬧劇。

B．“校長開房”后“校長，開房找我”招牌的出現(xiàn)，在表達(dá)憤慨及深沉的憂患的同時(shí)，也使重大的社會(huì)問題成為娛樂新聞。

C．曾遭到輿論猛批的抗日雷劇，竟然將一場(chǎng)艱苦卓絕的全民族抗戰(zhàn)演繹成為表現(xiàn)主人公風(fēng)花雪月、蓋世神功、俠骨柔腸的大舞臺(tái)。

D．泛娛樂化的流行，導(dǎo)致了雷人劇的集中爆發(fā)，而嚴(yán)肅的歷史真實(shí)，在娛樂圈的消解、戲說、穿越中喪失殆盡。

3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(    )

A．盡管對(duì)娛樂化的內(nèi)涵闡釋學(xué)者們尚有不同意見，但泛娛樂化背后，對(duì)娛樂性的追逐，導(dǎo)致讀者眼球被娛樂性。

B．豐富多彩的娛樂是中國社會(huì)日益開放進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，但缺少歷史觀與責(zé)任心的娛樂，會(huì)將娛樂變成愚樂。　

C．文化具有娛樂功能，但娛樂不是文化的全部，而對(duì)文化教化與審美功能過度拔高，則是泛娛樂化的根本原因。

D．泛娛樂化問題，應(yīng)引起文化和傳媒工作者高度警惕，也應(yīng)使公眾認(rèn)識(shí)到，娛樂不是生活的全部，商業(yè)利益不能取代社會(huì)利益。

閱讀下文，回答問題。

科技的進(jìn)步把人類的種種幻想變成現(xiàn)實(shí)，上古時(shí)代異想天開的“造人”神話，將在當(dāng)代科學(xué)家手中實(shí)現(xiàn)。以人造肌肉為主要材料制成的“類人機(jī)器人”正款款向我們走來。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，非金屬材料能在電流的作用下運(yùn)動(dòng)，于是產(chǎn)生了制造人造肌肉的構(gòu)想。研究證明，通過電流刺激，高分子材料能自動(dòng)伸縮和彎曲，從而可用來制造人造肌肉。這種人造肌肉用粘合性塑料制成，是把管狀導(dǎo)電塑料集束成肌肉一樣的復(fù)合體，在管內(nèi)注入特殊液體，導(dǎo)電性高分子在溶液中釋放出離子，這種復(fù)合體在電流的刺激下完成伸縮動(dòng)作。通過控制電流強(qiáng)弱調(diào)整離子的數(shù)量，可以有效地改變它的伸縮性。相反，通過改變復(fù)合體的形狀也可以產(chǎn)生電。

人造肌肉具備人體肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直徑為0.25毫米的管狀導(dǎo)電塑料可承重20克，相同的體積，人造肌肉比人體肌肉的力量強(qiáng)壯10倍。傳統(tǒng)引擎驅(qū)動(dòng)的機(jī)器人，除了關(guān)節(jié)之外，四肢沒有任何可以活動(dòng)的關(guān)聯(lián)處，能量上自然是捉襟見肘。如果有了人造肌肉，機(jī)器人四肢就會(huì)更加發(fā)達(dá)，能將分子能量的70% 轉(zhuǎn)化為物理能量，其功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)引擎機(jī)器人。近年來，一種名為Birod的生物機(jī)器人已問世，它可以負(fù)載超過自身許多倍的重量?？茖W(xué)家正在研制用于未來士兵裝備的人造肌肉。這種人造肌肉一旦裝入手套、制服和軍靴，士兵就會(huì)有超人的力量，舉重物、跳過高墻均不在話下。

利用人造肌肉可以發(fā)電的原理，科學(xué)家正在開發(fā)一種“腳后跟”發(fā)電機(jī)，即把人造肌肉安裝在軍靴的鞋跟上，通過步行、跑步等運(yùn)動(dòng)就能發(fā)電。未來，凡是需要小型電動(dòng)引擎的制造業(yè)，人造肌肉都有用武之地。

人造肌肉靈活柔軟，還可以用來制造醫(yī)用導(dǎo)管和在救災(zāi)中大顯身手的蛇形機(jī)器人。目前已經(jīng)有了利用人造肌肉制成的機(jī)器魚，它在水中游動(dòng)的姿態(tài)與真魚沒什么差別，“耐力”可保持半年時(shí)間。機(jī)器魚既沒有馬達(dá)、機(jī)軸、齒輪等機(jī)械裝置，也沒有電池，完全是靠伸縮自如的高分子材料自行驅(qū)動(dòng)。

1.下列對(duì)“人造肌肉”有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的是(  　)

2.下列表述符合本文意思的一項(xiàng)是(　   )

3.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是(　   )

清明節(jié)的人文精神

清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成與24節(jié)氣有關(guān)。記載了24節(jié)氣的先秦古籍《逸周書·時(shí)訓(xùn)》中說到：“清明之日，桐始華?！边@里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對(duì)應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法，有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是民間禁火的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗在公元732年頒布詔書曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。”現(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。

清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容：一是人們?cè)诖禾斓絹碇畷r(shí)到野外踏青嬉戲；一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日里踏青郊游，盡享春光?；蚣易搴蠚g，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人的關(guān)系，增加凝聚力。

清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)的又一個(gè)說法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式：有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗” “清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義；而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。

我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。

經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。             

1.下列不能體現(xiàn)“清明節(jié)所包含的人文精神”的一項(xiàng)是 (  )

A．將社會(huì)活動(dòng)節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合在一起。

B．在清明節(jié)，人們祭拜自己的祖先，體現(xiàn)了貴人倫、重親情的特點(diǎn)。

C．清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們?cè)谇迕鞴?jié)踏青郊游，盡享春光。

D．在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和植樹。

2.下列關(guān)于清明節(jié)起源的說法正確的一項(xiàng)是 (   )

A．清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代已消失的上巳節(jié)有關(guān)。

B．清明最開始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。

C．清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開始，推而廣之，要祭拜自己的祖先。

D．古人在“插柳節(jié)”那天在門楣和頭上插柳祈福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 (   )

A．“清明之日，桐始華”，古籍用極為簡練的文字說出清明的節(jié)氣特點(diǎn)。

B．人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

C．古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魂，后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。

D．在現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的精神財(cái)富。

清明節(jié)的人文精神
清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成與24節(jié)氣有關(guān)。記載了24節(jié)氣的先秦古籍《逸周書·時(shí)訓(xùn)》中說到：“清明之日，桐始華?！边@里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對(duì)應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法，有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是民間禁火的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗在公元732年頒布詔書曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。
清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容：一是人們?cè)诖禾斓絹碇畷r(shí)到野外踏青嬉戲；一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日里踏青郊游，盡享春光。或家族合歡，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人的關(guān)系，增加凝聚力。
清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)的又一個(gè)說法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式：有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗” “清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義；而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。
我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。
經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。             
【小題1】下列不能體現(xiàn)“清明節(jié)所包含的人文精神”的一項(xiàng)是 (  )