然而我們的大腦對音樂的感知卻不是這樣答案解析

閱讀下面的文字，完成8―10題。

據(jù)有關地球每日溫度變化的調查報告稱，滿月的月光能使地球的氣溫發(fā)生變化。

據(jù)美國亞利桑娜州大學的三位學者共同撰寫的報告說，衛(wèi)星對低層大氣溫度測量的結果表明，滿月時地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時要高0.55℃，但對熱帶地區(qū)的溫度則影響不大。

氣象學家早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系。兩年前，這幾位學者就聲稱，全球氣溫出現(xiàn)隨月相變化略升高的現(xiàn)象，因為他們發(fā)現(xiàn)，滿月時地球的平均氣溫升高了0.02℃。隨后他們又按緯度與衛(wèi)星測得的數(shù)據(jù)進行核對，結果發(fā)現(xiàn)，滿月時地球兩極氣溫升高的幅度是地球平均氣溫升高的25倍。但在中緯度地區(qū)，情況卻截然相反，月缺時氣溫略高，滿月時氣溫略低。

科學家們認為，月球距熱帶地區(qū)比距地球兩極近，因而對熱帶地區(qū)氣溫的影響應比對兩極氣溫的影響更大些。雖然他們尚不能對月運周期與兩極溫度變化的原因做出準確的解釋，但他們推測，兩極空氣比其他地方的空氣清潔，因而照進的月光更多些；滿月時受潮汐力的作用，地球兩極的空氣比別處的空氣受更多的壓縮而發(fā)熱，這可能是其中的原因。而另外一些學者則認為，上述觀點還需進一步完善和證實。

8．根據(jù)文意，能對“全球氣溫隨月相變化略升高”做出正確解釋的一項是

A．滿月的月光能使地球的氣溫發(fā)生變化。

B．滿月時地球的平均氣溫升高了0.02℃。

C．滿月時的地球兩極氣溫升高的幅度是地球平均氣溫升高的25倍。

D．滿月時地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時要高0.55℃。

9．下列說法不符合原文意思的一項是

A．地球兩極空氣比其他地方的空氣清潔，受到更多的壓縮而發(fā)熱，反而比中緯度地區(qū)氣溫升高的幅度更大些。

B．地球兩極照進的月光更多，滿月時受潮汐力的作用更大，這可能是熱帶地區(qū)比兩極距月球近卻受滿月的影響小的原因。

C．月球距熱帶地區(qū)比距地球兩極近，因而對熱帶地區(qū)氣溫的影響本應比對兩極更大些，但測量的結果卻不是這樣。

D．滿月時地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時平均高出0.55℃，但對低緯度地區(qū)的溫度則影響不大。

10．對本文所提供的信息，理解不準確的一項是

A．亞利桑那州大學的學者首先提出滿月會影響地球氣溫的變化的說法，兩年后他們撰寫報告對這一現(xiàn)象作進一步的闡釋，另外一些學者認為這個觀點還需要完善和證實。

B．氣象學家早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系，亞利桑那州大學的三位學者研究出滿月會影響地球氣溫的變化，但這個觀點還需要進一步完善和證實。

C．亞利桑那州大學的三位學者提出滿月會影響地球氣溫的變化的說法，科學家們不能對月運周期與兩極溫度變化的原因做出解釋，因而這個觀點還需要完善和證實。

D．氣象學家和亞利桑那州大學的三位學者早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系，滿月會影響地球氣溫的變化的觀點提出后，另外一些學者認為還需要完善和證實。

閱讀下面的文字，完成8―10題。

據(jù)有關地球每日溫度變化的調查報告稱，滿月的月光能使地球的氣溫發(fā)生變化。

據(jù)美國亞利桑娜州大學的三位學者共同撰寫的報告說，衛(wèi)星對低層大氣溫度測量的結果表明，滿月時地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時要高0.55℃，但對熱帶地區(qū)的溫度則影響不大。

氣象學家早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系。兩年前，這幾位學者就聲稱，全球氣溫出現(xiàn)隨月相變化略升高的現(xiàn)象，因為他們發(fā)現(xiàn)，滿月時地球的平均氣溫升高了0.02℃。隨后他們又按緯度與衛(wèi)星測得的數(shù)據(jù)進行核對，結果發(fā)現(xiàn)，滿月時地球兩極氣溫升高的幅度是地球平均氣溫升高的25倍。但在中緯度地區(qū)，情況卻截然相反，月缺時氣溫略高，滿月時氣溫略低。

科學家們認為，月球距熱帶地區(qū)比距地球兩極近，因而對熱帶地區(qū)氣溫的影響應比對兩極氣溫的影響更大些。雖然他們尚不能對月運周期與兩極溫度變化的原因做出準確的解釋，但他們推測，兩極空氣比其他地方的空氣清潔，因而照進的月光更多些；滿月時受潮汐力的作用，地球兩極的空氣比別處的空氣受更多的壓縮而發(fā)熱，這可能是其中的原因。而另外一些學者則認為，上述觀點還需進一步完善和證實。

8．根據(jù)文意，能對“全球氣溫隨月相變化略升高”做出正確解釋的一項是

A．滿月的月光能使地球的氣溫發(fā)生變化。

B．滿月時地球的平均氣溫升高了0.02℃。

C．滿月時的地球兩極氣溫升高的幅度是地球平均氣溫升高的25倍。

D．滿月時地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時要高0.55℃。

9．下列說法不符合原文意思的一項是

A．地球兩極空氣比其他地方的空氣清潔，受到更多的壓縮而發(fā)熱，反而比中緯度地區(qū)氣溫升高的幅度更大些。

B．地球兩極照進的月光更多，滿月時受潮汐力的作用更大，這可能是熱帶地區(qū)比兩極距月球近卻受滿月的影響小的原因。

C．月球距熱帶地區(qū)比距地球兩極近，因而對熱帶地區(qū)氣溫的影響本應比對兩極更大些，但測量的結果卻不是這樣。

D．滿月時地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時平均高出0.55℃，但對低緯度地區(qū)的溫度則影響不大。

10．對本文所提供的信息，理解不準確的一項是

A．亞利桑那州大學的學者首先提出滿月會影響地球氣溫的變化的說法，兩年后他們撰寫報告對這一現(xiàn)象作進一步的闡釋，另外一些學者認為這個觀點還需要完善和證實。

B．氣象學家早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系，亞利桑那州大學的三位學者研究出滿月會影響地球氣溫的變化，但這個觀點還需要進一步完善和證實。

C．亞利桑那州大學的三位學者提出滿月會影響地球氣溫的變化的說法，科學家們不能對月運周期與兩極溫度變化的原因做出解釋，因而這個觀點還需要完善和證實。

D．氣象學家和亞利桑那州大學的三位學者早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系，滿月會影響地球氣溫的變化的觀點提出后，另外一些學者認為還需要完善和證實。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

詩

“關關睢鳩，在河之洲……”一闋《關睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?

與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是 “一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么? 

第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。

第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?

找出下列對文意理解錯誤的兩項（    ）（     ）

A．這是一篇闡述中國詩歌的散文，作者新闡釋了當代詩歌衰落的原因，是為了探討中國詩歌的一般規(guī)律。

B．“《關睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭”是說《詩經》是人類最早的文學作品。

C．本文語言精辟，分析透徹，能看出作者的思想深度及文筆的莊嚴凝重。

D．作者列舉一系列古詩名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，是為了說明客觀存在的事物、景色乃至生活，一旦落于詩人筆下，就成了具體可感的藝術形象，作者蘊含于中的情感，會與讀者產生精神上的共鳴。

E．“只有詩常讀常新，詩不會老，更不會死?！弊髡哒J為，當代詩歌為何離我們越來越遠，是由于當代人不懂詩歌，所以詩要常讀。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
詩
“關關睢鳩，在河之洲……”一闋《關睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?
與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
【小題1】第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)
【小題2】第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)
【小題3】第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（3分）

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
詩
“關關睢鳩，在河之洲……”一闋《關睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?
與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
1.第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)
2.第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)
3.第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（3分）

閱讀下文，回答問題。

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩

    “關關雎鳩，在河之洲?！币婚牎蛾P雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩

經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成我們靈魂的一部分；當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?

    與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能；詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，身手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白李賀李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結論，未免大匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結果，而讀詩，是需要一個時間的距離的。

    因為有了時間的距離．古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州

臺，溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場

美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。

    既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構思的機  巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開之后，再去重讀，恐怕就會失去初

讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不加思索便可脫口而出的程度，理應不再  有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。  比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故  鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫  的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親  友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御

心靈的麻木。于是，在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，就更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。    (選自《在夢中擱淺》)

1.第1段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌的這種局面的原因是什么?(6分)

2.第3段中說，“古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)

3..第4段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?(4分)

4.下列對文章的鑒賞，不正確的兩項是(4分)    (    )

A.     作者認為當代詩歌離我們遙遠只是因為缺少時間的距離，因此作者未對當代詩歌失去信念，只要經過若干年，當代詩歌也會有古詩名句一樣的魅力。

B.      斑駁的歲月未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失，是因為這些詩已成為我們靈魂的一部分。

C.作者認為名詩佳句，誦讀過千遍之后，熟稔到了不加思索便可脫口而出的程度，依然有它的優(yōu)勢，因為它能夠常讀常新。

D.人們對懸念小說的欣賞，效用是一次性的，而對名詩句卻百讀不厭．這是因為名詩具有機巧的構思。

閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

文學的審美泛化

在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微的時候，我們驚奇地在各種非文學的領域發(fā)現(xiàn)了文學。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網絡、手機短信之中。

網絡文學、攝影文學、短信文學等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學、電視散文等，這些都明白無誤地告訴我們：文學借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對于文學的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實，這些都大可不必，縱觀文學發(fā)展的歷史我們便可看到，文學的泛化是文學發(fā)展中的常見現(xiàn)象。

文學是一門藝術，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學的發(fā)展過程中，文學的內容遵循著審美的要求，不斷地向人生領域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會生活中，從多種多樣的社會關系和社會實踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象，從而形成了文學內容的開放性和變異性。文學的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對象和內容，這就需要與之相適應的新的文學形式為其新的載體。舊的文學樣式因成熟而相對僵化，它會使文學對新的審美對象和內容的表達滯后。所以任何一種新的文學形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領域的方向的開拓，用發(fā)展的眼光看，都預示著一種新的文學樣式、類型的開始。

但是，文學的泛化一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。因此，我們還得把文學的泛化與文學審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學化區(qū)別開來。有人說，當前的文學走向了泛化，其理由便是文學的精神資源和思想穿透力貧乏，對人性的關注趨于淡化，很多閑適的、無關痛癢的文字充斥于各種文學期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學的泛化，只能說是某個時期某些文學作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個時代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學，它們雖然有時也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學的。文學中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實際利益的滿足。也就是說，在文學活動中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時候都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益。但所謂的廣告文學不是這樣，它有直接的現(xiàn)實功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產品，

文學在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學的想象和描寫來達到更好的宣傳效果，它本質上是對文學的去審美屬性化，利用的不過是文學的外殼，因此，所謂的廣告文學的出現(xiàn)，是不能歸為文學的泛化之列的。相反，無論是攝影文學、網絡文學還是短信文學，它們中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。

無論時代怎樣變，無論文學借以棲身的媒介怎樣變，文學總有一點不會變，那就是它的審美內核不會變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學。

8、下列說法，屬于對“文學的泛化”的含義的正確理解的一項是（    ）

   A、它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微時而出現(xiàn)的攝影文學。

B、其中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。

C、它是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。

D、它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。

9、根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是（    ）

   A、文學的內容遵循著審美的要求，不斷地向人生領域的廣度和深度拓展，從而形成了文學內容的開放性和變異性。

B、當前有很多閑適的、無關痛癢的文字充斥于各種文學期刊，這是文學的泛化的表現(xiàn)。

C、文學的泛化與文學審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學化都有區(qū)別。

D、審美屬性是文學的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。

10、下列關于文章內容的理解與分析，不正確的一項是（    ）

   A、網絡文學、攝影文學、短信文學及電影文學等的出現(xiàn)，表明文學借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。

B、無論是作家還是讀者，在文學活動中都沒有直接的實際目的，不企求直接得到現(xiàn)實利益。

C、廣告文學有直接的現(xiàn)實功利性，文學只不過是一種工具，因此，廣告文學的出現(xiàn)，是不能歸為文學泛化之列的。

D、無論是攝影文學、網絡文學還是短信文學，它們都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。

11、綜觀全文，概括作者對文學的泛化的態(tài)度。（不超過40個字）（3分）

答：__________________________________________________________________________

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（18分）

詩

“關關睢鳩，在河之洲……”一闋《關睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?

與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是 “一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

1.第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)

2.第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)

3.第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（4分）

4.找出下列對文意理解錯誤的兩項（    ）（     ）（4分）

A．這是一篇闡述中國詩歌的散文，作者新闡釋了當代詩歌衰落的原因，是為了探討中國詩歌的一般規(guī)律。

B．“《關睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭”是說《詩經》是人類最早的文學作品。

C．本文語言精辟，分析透徹，能看出作者的思想深度及文筆的莊嚴凝重。

D．作者列舉一系列古詩名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，是為了說明客觀存在的事物、景色乃至生活，一旦落于詩人筆下，就成了具體可感的藝術形象，作者蘊含于中的情感，會與讀者產生精神上的共鳴。

E．“只有詩常讀常新，詩不會老，更不會死。”作者認為，當代詩歌為何離我們越來越遠，是由于當代人不懂詩歌，所以詩要常讀。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（18分）
詩
“關關睢鳩，在河之洲……”一闋《關睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?
與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是 “一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
【小題1】第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)
【小題2】第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)
【小題3】第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（4分）
【小題4】找出下列對文意理解錯誤的兩項（   ）（    ）（4分）

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

詩

“關關睢鳩，在河之洲……”一闋《關睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?

與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么? 

第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。

第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?

古詩如酒

祝勇

“關關雎鳩，在河之洲……”一曲《關雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命記憶的源頭，也出現(xiàn)在華夏文明的源頭。已經很難確認《詩經》誕生的確切年代了，究竟是哪一個不平凡的喉嚨，最先吟出中國詩歌第一行嘹亮的音符，更是無從查考。每當讀罷《詩經》，我常常要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里綻亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失？當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌又為何離我們這般遙遠？

與詩人共同生存在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩，使生命中許多不可能最終成為可能。詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可及觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因為李白李賀李商隱都已在歷史的煙塵中隱退，浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了一些。惟一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗，一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間的共同結果，而讀詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了一個時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀能辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷，陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州，鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。

在隔過了久遠的時間之后，我們再去讀它們，已不再是普通的閱讀，這些詩的年齡與生命力，使我們升起由衷的敬畏感。如同啜飲一杯古酒，每一滴不曾揮發(fā)的汁液，都是與時間抗爭的結果，令我們不能不感到激動，不能不肅然起敬。這種“先入為主”的敬意，在閱讀同代人的詩作時，是不常有的。

其實，既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構思的機巧，應當只有一次效用。就像對一懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開之后，再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有任何新鮮的刺激了吧，這似乎應該是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，比如李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，比如劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，比如王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”……每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次一次反復的呤誦當中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們的生命以更濃厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。天荒地老，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，就更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

1．下面兩個句子在文中意思是什么？

⑴綻亮的意象生出銅綠

答：                                                                     

⑵浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了

答：                                                                      

2．文中第二段末，說作者說：“而讀詩，是需要一個時間的距離的?！睙o論你是否同意這個觀點，請列舉兩條理由來說明

（1）                                            _____________           

（2）                                                                    

3．文中第五段作者說到重讀詩歌和重讀懸念小說是有區(qū)別的，請據(jù)文意分析其區(qū)別及原因。

區(qū)別：                                                                   

原因：                                                                   

4．對本文理解與賞析正確的兩項是（ ）（ ）

A．作者以生動優(yōu)美的語言闡述了自己對閱讀的獨到理解，這種理解對當代詩歌的創(chuàng)作者們無疑是一個鼓勵。

B．新詩的存在不為人們所注意，除時間的原因外，還有詩人們自身的思想底蘊及天賦也不為當代人們所認可。

C．作者在文中所舉的詩例抒發(fā)的都是自身的困厄、懷才不遇或遠在異地、思念親友或征戰(zhàn)沙場、慷慨激昂的思想感情，非常典型，自然能引起古往今來讀者的強烈共鳴。

D．作者從時間的淘洗、創(chuàng)作狀態(tài)這兩方面來說明自己從未對詩失去信念，這也與第二段寫的詩的作用與意義構成一種因果上的關系。

E．文中有三處排比，分別表現(xiàn)了詩歌神奇的作用、永恒的生命、反復的動感，緊扣文章標題“古詩如酒”。

   認真讀《詩》，回答后面的問題。 

“關關雎鳩，在河之洲。……”一闋《關雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失？當暗黃的的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠？ 

與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能；詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，身手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因為李白李賀李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了點。唯一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同創(chuàng)造的結果，而讀詩，是需要一個時間的距離的。 

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨：駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改：而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構思的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開后，再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索使可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都 別有一番滋味在心頭。這些詩中名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里配制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，就更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。（選自《在夢中擱淺》）

1.第1段中的“生出銅綠”比喻什么？為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”？作者認為造成當代詩歌的這種局面的原因是什么？  

2.第3段中說，“古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。

3.第4段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭？” 

4.作者認為“斑駁的歲月未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失”，作者這樣說的原因是什么？ 

5.作者為什么認為名詩佳句，誦讀過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，依然有它的優(yōu)勢？ 

6.為什么人們對懸念小說的欣賞，效用是一次性的，而對名詩卻百讀不厭？

　　“關關雎鳩，在河之洲?！币婚牎蛾P雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經》，我不禁常常要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失？當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分。當代詩歌，又為何離我們這般遙遠。

　　與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能；詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的巷子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因為李白李賀李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了點。唯一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結果，而讀詩，是需要一個時間的距離。

　　因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。

　　既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構思的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開之后，再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣，比如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復吟誦中。我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天的深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，就更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

1．第一段中的“生出銅綠”比喻什么？為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”？作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么？

2．第三段中說，“古詩如酒，存放得久了，便經歷了場美妙的發(fā)酵”。根據(jù)文意，解釋這句話的含義。

3．第四段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”？

4．下列對文章的鑒賞，不正確的兩項是（?。?/span>

A．作者認為當代詩歌離我們遙遠只是因為缺少時間的距離，因此作者未對當代詩歌失去信念，只要經過若干年，當代詩歌也會有古詩名句一樣的魅力。

B．斑駁的歲月未使《詩經》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失，是因為這些已成為我們靈魂的一部分。

C．作者認為名詩佳句，誦讀過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，依然有它的優(yōu)勢，因為它能夠常讀常新。

D．人們對懸念小說的欣賞，效用是一次性的，而對名詩佳句卻百讀不厭，這是因為名詩具有機巧的構思。

閱讀下面的文字，完成12一15題。

注意的集中性

《莊子•達生篇》中，講了一個佝僂老人捕蟬的故事，說他一捉一個，就像撿東西一樣?？浊鹨娏耍浅ｓ@異，問他有什么巧妙之處。他說，他并沒有巧妙之處，只是一方面鍛煉掌握捕蟬的竿的本領，另方面則集中注意力：“雖天地之大，萬物之多，而蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔丘聽了，深以為然，說：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎？”那就是說，佝僂老人之所以能夠熟練地捕到蟬，是因為他專心致志，注意力高度集中的緣故。審美欣賞時心理活動的一個重要特征，就是注意力的高度集中。從客體方面來說，是把審美對象暫時在心理上從周圍的世界割裂開來，我們只注意這個對象，而不注意同時存在的其他的對象。例如讀《紅樓夢》，讀到有關林黛玉的部分時，我們眼中心中，就只有一個林黛玉。從主體方面來說，則是我們全部的思想感情、全部的感覺能力和思維能力，都集中到當前的審美活動中。莊周所說的“心齊”、“坐忘”，荀況所說的“虛壹而靜”，有點類似我們所說的主體的注意的集中性。注意的集中，是任何心理活動都少不了的。但審美時注意的集中，自有它自己的特點。首先，在日常生活和科學研究等的當中，注意的高度集中與保持頭腦的高度清醒是分不開的。只有高度地集中注意力，才能保持頭腦的高度清醒?？墒窃趯徝佬蕾p的時候，我們把注意力集中起來，主要地不是要清醒地認識審美的對象，而是要把我們的思想感情，把我們整個的心靈，灌注到對象中去，與對象相契合、相擁抱，從而達到“神與物游”的境界。這時心理活動所出現(xiàn)的特征，是“出神”，是“發(fā)呆”，以至以假當真，物我兩忘，我們主體的感情與客體的對象，融而為一。正因為這樣，所以會出現(xiàn)“演戲的是瘋子，看戲的是傻子”的講法。其次，日常生活和科學研究中的注意集中，是有意識的，帶有強制性的。例如我們在車水馬龍的南京路上走路，為了不被車子撞倒，我們就有意識地時刻警惕自己，不要心馳外物，胡思亂想。由于帶有強制性，所以這種注意力的集中，不僅是勉強的，而且并不經常都是愉快的（科學研究的注意集中，有時也是愉快的）。但是，審美欣賞時的注意集中，卻不是這樣的。它像六月炎天時，清風從天而來，自然沁入到我們的心中。我們面對審美的對象，不期然而然地振奮起全部身心的力量，投人到美的形象當中。由于它來得那樣自然，所以我們用不著任何勉強，就把注意力集中了起來。這種集中，是一種忘其所以的自由的享受，因此，它是愉快的，令人心醉神馳的。最后，審美欣賞時注意的集中，還有一個特點，那便是它所追求的，不是抽象的理解，而是形象的觀照^①。我們聽老師講課，豎起耳朵，聚精會神；或者演習算術，目不旁騖，專心一致；我們都是在求得理解，增進知識。可是審美欣賞時的心理狀態(tài)，卻并不是要求理解，而只是要求陶醉。這種陶醉，只能在以觀照的態(tài)度對待具體的形象時才能辦到。因此，審美欣賞的注意集中，就是要對形象采取全神觀照的態(tài)度。它所注意的，是形象，而不是概念。正因為這樣，所以形象性是審美注意的另外的一個特點。

注釋：①觀照：美學上指以超然態(tài)度對審美對象進行審視。

12．下列對文章內容分析理解不正確的兩項是（    ）（    ）（6分）

A．捕蟬的巧妙在于掌握要領和集中注意力。

B．孔丘以為佝僂老人能夠熟練地捕蟬在于他專心致志和注意力高度集中。

C．審美同任何心理活動一樣需要注意的集中。

D．審美主要是要清醒地認識審美的對象。

E．審美是一種忘其所以的自由的享受。

F．審美欣賞的注意集中的目的是求得理解。

13．下列各項中能夠論證審美時注意的集中的特點的一項是（3分）

A．讀《紅樓夢》，讀到有關林黛玉的部分時，我們眼中心中，就只有一個林黛玉。

B．荀況所說的“虛壹而靜”。

C．在車水馬龍的南京路上走路，不要心馳外物，胡思亂想。

D．聽老師講課，豎起耳朵，聚精會神。

14．請分條概述審美欣賞時“注意的集中”的特點。（6分）

15．根據(jù)本文內容，仿照表1的形式，在表2的空格里各填寫1個相應的詞語。（3分）

表1

表2

閱讀下文，完成1～4題。

祝勇

　　“關關雎鳩，在河之洲……”一闕《關雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命記憶的源頭，也出現(xiàn)在華夏文明的源頭。已經很難確認《詩經》誕生的確切年代了，至于究竟是哪一個不平凡的喉嚨，最先吟出中國詩歌第一行嘹亮的音符，更是無從查考。每當讀罷《詩經》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經》里綻亮的意象顯出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息，在傳遞過程中蒙受損失？當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠？

　　與詩人共同生存在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰黯變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩，使生命中許多的不可能最終成為可能；詩，使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的閃亮。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因為李白李賀李商隱都已在歷史的塵煙里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王維王勃王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結論，未免太匆忙了一點。唯一的解釋，就是它們未曾經歷過時間的淘洗。一首詩若要成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間的共同結果；而讀詩，是需要一個時間距離的。

　　因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州，鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產生由衷的敬意。

　　在隔過了久遠的時間之后，我們再去讀它們，已不再是普通的閱讀，這些詩的年齡與生命力，使我們升起由衷的敬畏感。如同啜飲一樽古酒，每一滴不曾揮發(fā)的汁液，都是與時間抗爭的結果，令我們不能不感到激動，不能不肅然起敬。這種“先入為主”的敬意，在閱讀同代人的詩作時，是不常有的。

　　其實，既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構思的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的謎底揭示之后，再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙感受。

　　按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過十遍之后，熟稔到不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有任何新鮮的刺激了吧，這似乎應是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣，比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，比如李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，比如劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，比如王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”……每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復吟誦當中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸縮。讀詩，賦予我們的生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，就更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

（1）如何理解“暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分”這句話？

______________________________________________________________

（2）作者為什么說“我們要感謝釀酒師，同時更應該對時間產生由衷的敬意”？

______________________________________________________________

（3）文章列舉了大量古代詩人的名字，引用了大量古詩名句；而對當代詩人，當代詩句卻只字未提，說說有什么用意？

_____________________________________________________________

（4）下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是

[　　]

A．本文開頭引用《關雎》中的名句說明我國古代詩歌的源遠流長、成就之高、價值之大、影響之深。

B．“當代詩歌，又為何離我們這般遙遠”一句表現(xiàn)了作者對當代詩歌難以走近讀者的現(xiàn)實的憂慮。

C．作者在評價詩歌時雖有點“厚古薄今”的傾向，但對詩歌本身的價值和意義還是給予充分肯定的。

D．本文是一篇說理性的散文，因而在行文方式上更多地傾向于議論。

E．本文語言生動凝練、含渾曲折，多種修辭手法的運用，增強了文章的說服力。

閱讀下面文字材料，根據(jù)要求答題。（6分）

①呼出廢氣吸進新鮮空氣，生命就是在這種呼吸中保持與延續(xù)，這是近于廢話的常識，然而，宇宙萬物都以其不同方式，在做著生命的大呼吸，只是一般人沒有如此理解罷了。舉其大者，有日升月落的白天和黑夜，天體的運行才會保持平衡，那是宇宙的大呼吸；天有陰晴云雨，地球上的生命才能取得養(yǎng)料繁衍生命，這是大自然的大呼吸；有平原與峽谷，高山與河川，而后才有山河之雄壯秀麗，這是大地的大呼吸；有潮漲潮落，才有大海豐富恒久的生命與多變的性格，這難道不是大海的呼吸?有漲有跌，股市才具有吸引億萬投資者不怕風險的魅力，經濟運行就靠這一呼吸而保持社會的活力……文化巨人司馬遷以及他所列舉出來的這許多巨人，他們都在人生的大起大伏大悲大苦中，打磨出他們非凡的意志，人格的魅力，堅韌的性格，以及對人生對世界獨有的理解與思考，而后成就其大業(yè)，功垂后代。

　?、谄鋵?，這種人生大呼吸，一般人都有可能遭遇到，只是未必能夠把它作為超越生理的精神呼吸，從中去獲取生命的養(yǎng)料，并在逆境中完善人生成就其自身?？鬃印O子、屈原、司馬遷、左丘明等等，他們的大呼吸，是被迫的，為此付出了從肉體到精神的巨大代價，他們是從高位墮入塵埃，從天堂打入地獄的巨大的生命落差中，完成了這種大呼吸，其中包括像中國現(xiàn)代文學奠基人和《石頭記》的作者曹雪芹那樣，是富貴鄉(xiāng)的被放逐者，在破落之家中遭受到了世態(tài)的炎涼。但還有另外一種，生于底層，從苦難的污濁泥潭里走向高山之巔，像英國狄更斯、蘇聯(lián)高爾基、美國杰克?倫敦等等，苦難的童年讓他們直接從經濟生活的貧困、出身的低賤、世道的不公等殘酷黑暗的人生大波動中，感受人生，體驗生命，并學會了這種大呼吸，從中獲得了巨大的精神養(yǎng)料而后顯示了非凡的生命價值。

③不管他們以何種形式接受了這種人生大呼吸，都說明這種精神呼吸，對于生命的升華，都是不可或缺的。人生在世，生活的道路不可能平坦。事業(yè)上的得失，人際關系上的處理，健康狀況，戰(zhàn)爭的傷害，自然災害的突發(fā)等等無不在伺機向我們發(fā)出襲擊。不同的是，有的人，當這種襲擊臨頭的時候，把它看作生命大呼吸的開始，接受它，并變被動為主動，沉潛下來，從自身的文化修養(yǎng)、知識結構、社會經驗、生存技巧、心理素質等方面，反復反觀自省，體察民情，透視社會，解剖人生，利用一切條件和機會吐故納新，補缺堵漏，工其事，利其器，轉害為利，避短揚長，忍辱含垢，毅然地讓精神站起來，而且穩(wěn)穩(wěn)地站到一個新的生命臺階上去，不為眼前之利，而是為了千秋萬代；有的人卻不是這樣，災難一旦降臨或偶遇挫折，就垂頭喪氣，眼前一片黑暗，悲天憫人，詛咒人生，以致自暴自棄自殘自戕，一蹶不振而自甘沉淪。

（1）第②段列舉古今中外文化巨人的例子，是為了說明（可用文中的語句回答）：（3分）

答：                                                                              

（2）第③段“利用一切條件和機會吐故納新”一句中，“納新”在文中其實是指“吸取”（4個字）

                               （3分）